A Purāņakról

Esszé a Hindu történeti eposzokról


Írta: Agnisetu

Copyright © 2021 Minden jog fenntartva! A mű szerzője fenntart magának minden jogot ami mind a mű készítőjét törvényileg megilleti (sokszorosítás, forgalmazás, nyilvános helyen bemutatás stb.)



Bevezető

Az Indiai hagyományokban a poszt-védikus eposzokat úgy hívják, hogy Purāṇa, melynek jelentése "helyi őstörténet", "ősi idők történetei". Körülbelül az i. sz. 3. századtól kezdték lejegyezni őket. Tartalmaznak narratívákat az Univerzum történetéről a teremtéstől a pusztulásig, a királyok, hősök, bölcsek és istenségek nemzetségeiről, inkarnációkról és megvilágosodott mesterekről, tanítványi láncolatukról. A Purāṇa-k egy része csupa kozmológia, földrajz és a hindu iskolák filozófiai diskurzusa. Ezeket általában párbeszéd formájában írták.
A Matysa-purāṇa szerint a Purāṇa-k öt megkülönböztető jelet ( pañcalakṣaṇa ) írnak le:

1. Sarga : az univerzum létrehozása.
2. Pratisarga : másodlagos alkotások, többnyire újjáépítés az oldódás után.
3. Vamśa : az istenek és bölcsek családja .
4. Manvañtara : az emberi faj és az első ember teremtése. A Manu-uralom kora, 71 égi Yuga-k vagy 308.448.000 év.
5. Vamśānucaritam : a hold- és napdinamikai patriarcháinak története.

A Mahābhārata út tartja, hogy a puranák megalkotója Vedavyāsa volt, aki elbeszélte a történeteket, és Ganesha pedig lejegyezte. Hogy pontosan egy isteni inkarnáció elbeszélése nyomán történt-e, vagy a későbbi tanítványok folytatólagos munkáiról van szó, azt senki nem tudja, de egy biztos: Vedavyāsa, a Vedikus tudás megalkotója értette, hogy a legtöbb ember számára nagyon nehéz megragadni több olyan tanítást is, amit a Veda-k tárnak fel ( itihāsapurāṇaṇ pañcamaṃ vedānāṃ - Brhadaranyaka-upaniṣad - "az elbeszélő történetek ötödik Veda-nak takinthetők" ). Így, hogy feloldja ezt a problémát, a teljes védikus tudást történetek formájában is tovább adta, így született meg a 20 fő Purāṇa. Annak a hagyománya, hogy a nehezen megérthető tudást történetek, tanmesék formájában adják át, egy nagyon jól ismert stratégia, ami lehetővé teszi az embereknek, hogy könnyebben hozzáférjenek a tudáshoz, ugyanis a legtöbben szeretnek történeteket olvasni.A 20 fő Purāṇa- közt találkozhatunk olyanokkal, amiket különböző istenségekről vagy konkrét helyről neveztek el. Általában kérdések és az azokra adott válaszok formájában íródtak. A bennük foglalt hindu gondolkodásmódú létszemléleti tudás segít megérteni a Veda-k mondanivalóját, s azért is íródtak, hogy a védikus tudást szélesebb körben is el tudják terjeszteni. Témáik azonban elég változatosak. A tudás átadásán kívül részletesen beszélnek az emberek vallásos és társadalmi kötelezettségeiről, szertartásokról, ünnepekről, vezeklésekről, zarándoklatokról, uralkodócsaládok genealógiájáról, az isteni inkarnációkról és az egyes filozófiai iskolák tanításairól. (vekerdi, 2008)A Purāṇa-k a szövegeiben talált hasonlóságok miatt nem lehet nyomon követni egy Purāṇa származási vonalát egy másikra, így a történetek korpuszát legjobban szinkron egésznek tekintik. A legkorábban írott szövegek dátuma nem határozza meg a Purāṇa-k keletkezési dátumát, lévén, hogy szóbeli továbbításra kerültek, mielőtt leírták volna őket, s ugyanakkor jól módosultak a 16. században, és azon túl is. A Purāṇa-k csoportosítását is - hogy sattwikus, rajasikus vagy tamasikus -, ennek okán kizárhatjuk.

A 20 fő Purāṇa a következő:

1. Agni Purāṇa ( 15 400 vers )
2. Bhāgavata Purāṇa ( 18 000 vers ). A Purāṇa-k egyik leghíresebb és legnépszerűbbje, mondván, hogy Viṣṇu 10. avatar-járól szól. Kṛṣṇa cselekedeteit meséli el, bemutatva gyermekkori csínytevéseit, amelyet később számos Bhakti mozgalom kidolgozott.
3. Bhavishya Purāṇa ( 14 500 vers )
4. Brahma Purāṇa ( 24 000 vers )
5. Brahmāṇḍa Purāṇa ( 12 000 vers; a Lalita Sahasranamam szövege ebben található, mely alapján a hinduk imádkoznak )
6. Brahma Vaivarta Purāṇa ( 18 000 vers )
7. Garuḍa Purāṇa ( 19 000 vers; emberi sorsokat, halált és újraszületés folyamatát, szartartásokat tartalmazza, kapcsolódó legendákkal, példázatokkal. Számos fel nem jegyzett idézetet tulajdonítanak ennek a szövegnek. Nem tekinthető kimondottan vaisnava szent iratnak, mivel a Garuda purana fő imádati célja Viṣṇu és Śiva, akit néhol Harihara néven is megemlít )
8. Harivamsha ( 16 000 vers; gyakrabban itihāsa )
9. Kūrma Purāṇa ( 17.000 vers )
10. Linga Purāṇa ( 11 000 vers )
11. Mārkaṇḍeya Purāṇa ( 9000 vers; a Devīmāhātmyam-ot is ez az eposz tartalmazza, a Śakta-k számára fontos szöveg )
12. Matsya Purāṇa ( 14 000 vers )
13. Nārada Purāṇa ( 25.000 vers )
14. Padma Purāṇa ( 55 000 vers )
15. Śiva Mahapurāṇa ( ez volt a leghosszabb , eredetileg tizenkét samhitā-ból ( könyv ) állt, és mindegyike 100 000 verset tartalmazott, mára 24 000 vers maradt fenn belőle )
16. Skanda Purāṇa ( 81,100 vers ), jelenleg a leghosszabb Purāṇa, ez egy rendkívül részletes eposz, amely az indiai zarándokközpontok földrajzi elhelyezkedését, emberi sorsokat tartalmazza, kapcsolódó legendákkal, példázatokkal, himnuszokkal és történetekkel. )
17. Vāmana Purāṇa ( 10.000 vers )
18. Varāha Purāṇa ( 10 000 vers )
19. Vāyu Purāṇa ( 24 000 vers )
20. Viṣṇu Purāṇa ( 23 000 vers )

A Mahapurāṇa-kat általában a három fő filozófiai rendszerekhez sorolják:

1.Brahma Purāṇa-k: Brahma Purāṇa, Brahmānda Purāṇa, Brahma Vaivarta Purāṇa, Mārkandeya Purāṇa, Bhavishya Purāṇa,

2.Viṣṇu Purāṇa-k: Viṣṇu Purāṇa, Bhāgavata Purāṇa, Nārada Purāṇa, Garuḍa Purāṇa, Padma Purāṇa, Varāha Purāṇa, Vāmana Purāṇa, Kūrma Purāṇa, Matsya Purāṇa, és egyéb; Kalki Purāṇa3.Śiva Purāṇa-k: Śiva Mahapurāṇa, és egyéb eposzok; Linga Purāṇa, Skanda Purāṇa, Agni Purāṇa, Vāyu Purāṇa.

A fő Purāṇa-kon kívűl, léteznek még az Upapurāṇa-k, vagyis a kevésbé ismert mellékszövegek: ezek néha tizennyolc számban vannak, melyen némelyike néha megegyezik a kanonikus címekkel. Ide tartoznak: Sanat-kumara, Narasimha, Brihan-nāradiya, Śiva-rahasya, Durvāsa, Kapila, Vāmana, Bhārgava, Varuṇa, Kālika, Samba, Nandi, Sūrya, Paraśāra, Vasistha, Devi-Bhāgavata, Ganesha, Mudgala és HaṃsaNagyon sok Purāṇa még nincs lefordítva. Ennek oka a terjedelmükben van, ugyanis ezért sem álltam neki én sem Purāṇa fordításnak ( ez az élet is kevés lenne ). Viszont a jó hír az, hogy néhány Purāṇa-ból mutatok majd szemelvényeket. Éppen ezért a fordítás tekintetében, szeretnék tisztázni valamit: A sanskrit fordítók általában igyekeznek hozzájutni egy más létező fordításhoz ( ha van ilyen ) a szövegből, hogy egyfajta vezető segédként használják, különösen, amikor a szöveg témaköre nem tartozik kimondottan a specialitásukhoz. Ez olykor nem lehetséges, és a fordítónak így van esélye arra, hogy helyes rálátás nélkül egy-egy szövegrészt félre fordítson, mert a témakörök túl bonyolultak és a szavaknak számos jelentése van, az esetek nagy részében. Ugyanaz a kifejezés más-más filozófiai rendszerek esetében, amikhez egy adott szöveg tartozhat, jelenthet sok dolgot. Gyakran látok különböző hibákat a fordításokban, ami nem a fordítók lustasága miatt van, hanem azért, mert egy sanskrit szöveg könnyedén összezavarhat bármilyen fordítót. Ahogy más nyelvek esetében sincs, úgy nem létezik "univerzális sanskrit fordító" sem, aki "mindent" képes lefordítani, ugyanolyan pontosan. Egyáltalán nem. Például: Spanyol nyelvben, még ha valaki kimondottan jó fordító is, problémái lehetnek egy orvosi szöveg fordításakor, ha nem ismeri a témakört. Ugyanez igaz a sanskrit nyelvre is. Mindenkinek először specialistának kell lennie az adott filozófiát illetően, ha elkezd fordítani egy ilyen filozófiai rendszerhez tartozó szöveget.



Śivapurāņa-Māhātmyam

Az Indiai hagyományokban hosszabb tartalmú, szélesebb látókörű, minden diszcíplinát magába foglaló és azokat megszemélyesítőbb, de ugyanakkor a nem-kettősség útját követők számára is hasznosabb eposz eddig még nem látott napvilágot. Számos történetét örökség gyanánt más eposzokban is megtalálhatjuk, valamint a modern korunkban Bollywood is ( Mumbaiban található, a legnagyobb hindi nyelvű filmgyártó cég ) megfilmesítette. Az eredeti teljes szöveg már réges-régen elveszett ugyan, de ami ránk maradt, az így is páratlan értékű.Mikor először vettem a kezembe, és elkezdtem tanulmányozni, szó szerint megsiratott.
Ez a könyv, ami ilyen nagy hatással volt rám, és ami közrejátszott a spirituális utam sorsdöntő szerepéhez, a csodálatos Śivapurāņa-Māhātmyam.
A Śivapurāņa-Māhātmyam a tizennyolc sanskrit nyelvű Purāņa műfajának egyik legnagyobbika a hinduizmusban, ami egyben része a Śaivizmus irodalmi korpusznak. Elsősorban a hindu istenhármas ( trimurti ) harmadik tagját teszi meg legfelsőbbnek, azaz, a védikus Śiva-t, akinek minden mozgató szándéka kedvese, Parvati istennő körül helyezkedik el, de mindemellett mélyen tiszteli az összes istent.


A Śivapurāņa-Māhātmyam eredetileg tizenkét samhitā-ból ( könyv ) állt, és mindegyike 100 000 verset tartalmazott, de a Purāņa bevezető szakaszában hozzáteszi, hogy ez akkor történt, mikor a zseniális Vyasa rekonstruálta és lerövidítette a fennmaradó szöveget 24000 śloka-ra ( versre ), amelyet tanítványának Romaharshana-nak tovább adott. A túlélő kéziratok sok különböző változatban és tartalomban léteznek egészen Dél-Indiáig, de van olyan változat, ami a dél-ázsiai ( középkori bengál ) régióhoz tartozik, mely két nagy részt tart a legfontosabbnak, Purva-khanda-t ( korábbi szakasz ) és az Uttara-khanda-t ( későbbi szakasz ). A Śivapurāņa-Māhātmyam, hasonlóan a hindu irodalom több, mint egy tucat purāņa-ihoz, valószínűleg élőszóbeli hagyomány útján kezdődött, amelyet évezredek alatt szerkesztettek, átdolgoztak és módosítottak. A túlélő szövegek legrégebbi kézirata Klaus Klostermaier becslése szerint, valószínűleg a X. és a XI. század között állt össze végleges állapotába. A fennmaradt Śivapurāņa-Māhātmyam kéziratok néhány fejezete valószínűleg a 14. század után született meg.A Śivapurāņa-Māhātmyam a Śiva-központú kozmológiával, mitológiával, az istenek közötti kapcsolatával és harcával, etikával, yoga-val, zarándok helyszínekkel, Śiva-bhakti-val, földrajzzal, valamint sok más érdekes és filozófiai témákról tartalmaz fejezeteket. A szöveg fontos forrása a Śaivizmus különböző típusú és teológiájú történeti információknak, mely a 2. évezred elején nagyban meghatározta tradíciók irányultságát. A Śivapurāņa-Māhātmyam legöregebb fejezetei jelentős Advaita Vedānta filozófiával rendelkeznek, amely a bhakti teisztikus elemeivel keveredik. A XIX. és a XX. században rövidített Śivapurāņa néven illették, s néha Vayu Purāņa-ként emlegették. Több kézirat felfedezésével a modern tudomány a két szöveget másként kezeli, a Vayu Purāņa-t pedig a régebbi, a II. század előtt született szövegnek tekinti. Néhány tudós Mahapurāņa-nak nevezi, míg néhányan azt állítják, hogy ez egy Upa Purāņa. A Śivapurāņa-Māhātmyam keletkezési ideje és szerzői ismeretlenek. Nincs hiteles adat.
Hazra ( hindu professzor, sanskrit nyelvész ) a kutatásaiban kijelenti, hogy a XIX. században megjelent Bombay-i tömörített kiadás, annak ellenére, számos könyvet már nem tartalmaz, még mindig hitelesebb, mint a keleti és déli indiai kiadványok.A Śaiva hagyomány szerint, az eredeti szöveg tartalmazta a Vāyaviya Saṁhitā-t, legalább is a Venkateshvara Press kiadásban ezt olvashatjuk.


A Śivapurāņa-Māhātmyam fennmaradt tömörített változatának, a Śivapurāņa tartalma a következő:

I. Saṁhitā ( Könyv ) Adhyāyas ( Fejezet )
I Jñāna Saṁhitā - 78 fejezet
II Vidyeśvara Saṁhitā - 16 fejezet
III Kailāśa Saṁhitā - 12 fejezet
IV Sanatkumāra Saṁhitā - 59 fejezet


Vāyavīya Saṁhitā:


V. Pūrvabhāga - 30 fejezet
Uttarabhāga - 30 fejezet
VI. Dharma Saṁhitā - 60 fejezetII. Saṁhitā ( Könyv ) Adhyāyas ( fejezet )
I Vidyeśvara Saṁhitā - 25 fejezet


II Rudra Saṁhitā:


i. Sṛśṭikhaṇḍa - 20 fejezet
ii. Satīkhaṇḍa - 43 fejezet
iii. Pārvatīkhaṇḍa - 55 fejezet
iv. Kumārakhaṇḍa - 20 fejezet
v. Yuddhakhaṇḍa - 59 fejezetIII - atarudra Saṁhitā - 42 fejezet
IV Koṭirudra Saṁhitā - 43 fejezet
V Umā Saṁhitā - 51 fejezet
VI Kailāśa Saṁhitā - 23 fejezet
VII Vāyavīya Saṁhitā:
i. Pūrvabhāga - 35 fejezet
ii. Uttarabhāga - 41 fejezet

A Vidyeśvara Saṁhitā és a Vāyaviya Saṁhitā első fejezetében találhatók az eredeti Śivapurāņa-Māhātmyam tizenkét Saṁhitā-jából fennmaradt versszakok. Továbbá az öt elveszett Saṁhitā-k : Vaināyaka Saṁhitā, Mātṛ Saṁhitā ( vagy Mātṛpurāṇa Saṁhitā ), Rudraikādaśa Saṁhitā, Sahasrakoṭirudra Saṁhitā és Dharma Saṁhitā ( vagy Dharmapurāṇa Saṁhitā ).

A versek száma ebben a szakaszban a következő volt:

Vidyeśvara Saṁhitā - 10,000
Rudra Saṁhitā - 8,000
Vaināyaka Saṁhitā - 8,000
Uma Saṁhitā - 8,000
Mātṛ Saṁhitā - 8,000
Rudraikādaśa Saṁhitā - 13,000
Kailasa Saṁhitā - 6,000
Shatarudra Saṁhitā - 3000
Sahasrakoṭirudra Saṁhitā - 11,000
Kotirudra Saṁhitā - 9,000
Vāyaviya Saṁhitā - 4000
Dharma Saṁhitā - 12,000

A XIX. századtól számos más Saṁhitát is a Śivapurāņa-hoz társítottak. Ezek a Īśāna Saṁhitā, az Īśvara Saṁhitā, a Sūrya Saṁhitā, a Tirthakṣetramāhātmya Saṁhitā, és a Mānavī Saṁhitā.
Haraprasad Shastri a sanskrit ( MSS IV, 220-3. Oldal, 298-299. ) közleményében említi a Śivapurāņa másik kéziratát, amely két khanda-ra ( részekre ) osztható, a Pūrvakhaṇḍa-ra és az Uttarakhaṇḍa-ra. A Pūrvakhaṇḍa 51 fejezete 3270 śloka-ból áll, Nagari történetben írva. Az Uttarakhaṇḍa-nak 45 fejezete van Oriya történetben. Ezeket Mahimprakash Brahmachari Mathában tartották meg Puriban. A kéziratok Pūrvakhaṇḍa-ja ugyanaz, mint a Vangavasi Press kiadás Sanatkumara Saṁhitā-ja.A Vidyeśvara Saṁhitā, helytelenül írva Vighnesa Samhita vagy Vidyasara Samhita, mindkét kiadásban megjelenik, ami mentes a más Saṁhitā-kban található mitológiától, viszont Śiva nagyságát és a neki szentelt bhakti-t tökéletesen leírja, különösen a linga ikonján keresztül. Ez a rész ugyancsak figyelemre méltó a Śaiva Āgama-k és a Tantrikus szövegekekre tett kapcsolatára, annak ellenére, hogy gyakran hivatkozik a Védákra is, és kijelenti, hogy a szöveg a védikus tanítás és a Vedānta lényege. A Śivapurāņa különböző változataiban bemutatott fejezetek tartalmazzák India földrajzának, Észak-és Dél-Indiából származó folyók leírását, olyan nyelvi összefüggésekkel, hogy Hazra szerint nehéz megítélni, hogy egy adott rész Észak- vagy Dél-Indiában van.


A Jñānasaṁhitā egy kéziratban a Rudrasaṁhitā-val karöltve, kozmológiát és mitológiát mutat be, és figyelemre méltó a saguna és nirguna megvitatása.
A szöveg tárgyalja az istennőket és az isteneket, továbbá a Vishnu és Brahma dicsőítését és szoros kapcsolatukat, valamint az olyan avatárokat is kiemelt fontossággal kezeli, mint Kṛṣṇa.A szentírás azt állítja, hogy a praxist a karma-yajña-val kell kezdeni, lépésről lépésre tapo-yajña-val, aztán öntanulással, majd rendszeres meditációval, végül jñāna-yajña-val és yoga-val, hogy megvalósíthassuk sayujya-t ( intim egyesülés ) Śiva-val. A szöveg hangsúlyozza a bhakti és a yoga, nem pedig a Védák tanulását.
A Śivapurāņa külön fejezeteket szentel a Śaiva-Advaita filozófiának ( különös tekintettel arra, melyet a Siddhanta Śaivizmus tanításaiban fellelhetünk ), hasonlóan, mint a Linga Purāņa és más Śaivia rendszerekhez kapcsolódó Purāņa-k, és támogatja azt, mint üdvösség rendszerét. A szövegben a Brahman, satcitānanda, a férfias és női Śiva-Śakti egységként való felfogása kerül elénk. A szeretetvezérelt devotionalizmus ( bhakti ), amit a szöveg megerősít, "tudáshoz vezet, mert a tudással kombinált szeretet vonzza a szent emberek és guru vonzását, és velük szabaddá válik "- állítja Śivapurāņa. Tökéletesen igaza van.A Śivapurāņa-Māhātmyam a purāņa-k örténelmi csúcsának összessége, s ha kicsit irodalmibb fordítást választunk minden tekintetben meghatározó az Indiai irodalomban. Az általam választott és ajánlott fordítás Prof. J.L. Shastri művére esett. Amit tudni kell Indiáról, hogy a föld egyetlen civilizációja, ami az ókor óta folytonos és soha sem szakadt meg; tehát ha azt mondjuk, hogy létezik egy könyv, ami a teljes Śaiva kultúrát, beleértve a yoga-t tartalmazza úgy, hogy valaki lépésről-lépésre ezt megérti, akkor a Śivapurāņa-ról ezt a leghatározottabban kijelenthetjük, mert aki olvassa, annak automatikusan megváltozik az élete. A megértés ugye ebben a tekintetben maga után vonja, hogy teljesen más emberré válik, akkor elgondolhatjuk ennek az értékét és a hasznát, hogy a briliáns indiai bölcsek úgy döntöttek, hogy egyetlen kötetbe összesűrítik azt a tíz-tizenöt évezrednek a szerteágazó tudását, amit ez jelent.Ezért azt mondják, hogy az óind Śaiva filozófiai yoga technikai csúcsa a Śivapurāņa, hiszen az Indiai irányzatok, aśrama-k ( a klasszikus Abszolút után kutakodó világnézeti iskolák ) mind egybehangzóan a legkülönlegesebbnek és a legkifinomultabbnak fogadják el.Mivel a Végtelent kutatjuk, ezért eme kötet nagy segítsége abban áll, hogy az első pontján beugrunk ebbe a Végtelenbe, és elkezdünk vele keringeni. Úgy képzeljük el, mint egy kört, hiszen van egy "Pont", ahol mi magunk fedezzük fel magunkban és magunk körül. Ezért a Legfelsőbb filozófiai tétel vagy bölcseleti rendszer megértéséhez három segítség áll a rendelkezésünkre, melyet figyelembe véve lépcsőzetes módszert nyújt a Śivapurāņa megértéséhez és megvalósításához. Ezt sanskrit nyelven Krama-nak nevezik, vagyis az egyre erősödő realizáció tanítása; amely térben és időben dolgozik. A dualitás meghaladása a realizáció végső célja; és ennek fényében a Śaivizmus filozófiájának hármas megismerési pillérje adja azt, amely elengedhetetlenül szükséges a Śivapurāņa szakaszainak helyes felismeréséhez.A Śaiva Tradíció egészen különleges, hogy a három alapjának ezt a csodálatos gondolati és lelki gyakorlatos rendszerét ebben a sorrendben építi fel:- hogy tény, létezik a kinyilatkoztatás - tehát ez nem e világi síkról alászálló hatalmas tudás vagy bölcsesség...- ennek létezik egy szent hagyománya; valójában egy magyarázati rendszere, ami óriási - ha mindent el akarnánk olvasni, az több élet volna... Megérteni is nagyon nehéz, élni még nehezebb, és róla beszélni - azaz hiteles beszéddel próbálkozni - is rendkívüli kihívás.- és mindez végig igényli a legmagasabb logikát.Mivel a kötet tömörített verziója is túlságosan hosszú, ezért a fordítására nem vállalkoztam. Viszont a jó hír az, hogy egyes fejezeteiből Szemelvényeket készítettem, amiket majd itt az oldalamon olvasható teszek.

Addig is, ízelítőül az első Saṁhitā invokációja:


Śivapurāņa-Māhātmyam

Első Fejezet


I. Jñāna Saṁhitā


A Śivapurāņa nagyszerűsége

Śaunaka mondta:

1.O Sūta, te hatalmas intelligencia, minden filozófia elveinek tudója, kérlek mond el nekem részletesen a purāņa-k lényegét.

2. Hogyan lehet kifejleszteni a jó magatartást, a jó odaadást és annak erejét, mikor az ellenségesség virágzik? Hogyan bontják le magukban az emberek az alapvető jó érzéseket?

3. Ebben a rettenetes Kali korban szinte minden ember esélyes, hogy démonikussá váljon. Mi a hatékony módja annak, hogy ettől távol maradjon, és az együttérzést, könyörületességet helyrehozza magában az ember?

4. Kérlek, most mond el nekem a leghatásosabb módszert a legnagyobb szentség megvalósításáról.

5. Milyen gyakorlatok vannak, amik tisztítják és finomítják a lélek tapadásából létrejövő szennyeződéseket? Mi az, ami lehetővé teszi a csalárd elméjű ember számára, hogy elérje Śiva-t? 

Sūta szólt:

6. O legelső vagy a bölcsek között és valóban áldott vagy, mert ezt hallani akarod. Ezért átadom neked a legnagyobb Szent tant és most elmondom neked.

7. Ó drága barátom, hallgasd meg amit elmondok, mert olyan isteni csodákról szól, ami minden vallási tantétel alapkövét jelentette, amely olyan odaadással jár, ami elősegíti Śiva örömét.

8. A pusztító félelem a nagy kígyó, Kāla, a halál. Ó bölcs, korábban a Śivapurāņa harmadik idejében volt, amit maga Śiva beszélt el.

9. A Kali korban élé emberek javára a bölcs Vyāsa rávilágított a bölcsek nagy tiszteletére, amit Sanatkumāra utasításától kapott.

10. Ó barátom, a Śivapurāņa nem más, mint az elme megtisztítására hivatott, különösen ebben a Kāli korban.

11. Csak az az intelligens ember szerencsés, aki nagy érdemeket szerzett előző születése során, mert őt fogja húzni Śiva felé.

12. Ez a Śivapurāņa a legnagyobb és legnemesebb szenttörténet Róla. Ez Śiva formája, és megmutatja a követőinek, hogy milyennek kell lenniük, hogyan válhatnak Śivāṃśaḥ ( odaadó bhaktává ), hogyan szolgálhatják Őt és miként érhetik el a megvalósítást.



Liṅga Purāṇa

A Śaivizmus hagyományaiban létezik egy olyan eposz, amely nem csak történetileg, kozmológiailag tesz túl a dualitás peremén, hanem filozófiailag is feszeget olyan nem-kettős rétegeket, amelyek a megnyilvánult és megnemnyilvánult közötti kapcsolatokra derít fényt. Páratlan műalkotásával szemben, már az akkori korokban is felvehette a versenyt olyan művekkel, mint pl. az Advaita Vedānta.
Ez a fenséges eposz, ami minden képzeletet felülmúl nem más, mint a Liṅga Purāṇa.Mint ahogy a legtöbb eposznak, úgy a Liṅga Purāṇa-nak is a keletkezési dátuma ismeretlen, ámbár a tudósok becslései szerint az eredeti szöveget úgy kb. i.sz 5. - 10. század közé datálják.


A szöveg még a Śaiva rendszereken belül is sok eltérő magyarázattal rendelkezik, ami az évszázadok alatt szinte többször is módosult. Ennek ellenére, a fennmaradó szöveg két részből áll: a Purva-bhaga 108 fejezetből a régebbi része, ami Purvardha néven is ismert, és az Uttara-bhaga a későbbi rész, mely 55 fejezetből, néha Uttarardha-ként említik, összesen tehát 163 fejezetet tartalmaz. A 2.55.37. versben a szöveg kéziratai azonban azt állítják, hogy az Uttara-bhaga-nak csak 46 fejezete van, ami azt sugallja, hogy a szöveget idővel bővítették. A sanskrit nyelvészek szerint az egész Uttara-bhaga lehet egy későbbi beillesztés vagy csatolás a régebbi részhez. Szerkezetét tekintve a Liṅga Purāṇa kozmológiát, mitológiát, yuga-kat, fesztiválokat, földrajzot, zarándoklat vezetőt ( Tirtha ), a Liṅga és Nandi sotra-k tervezésének és szentelésének kézikönyvét, valamint ezeknek az ikonoknak a fontosságát, illetve a yoga leírását és különböző előnyeit tartalmazza. A szöveg legfontosabb témája mégis a Liṅga imádata, mely elsősorban Śiva-ra, a Legfelsőbbre összpontosít. A Śiva-val kapcsolatos témákkal együtt a Liṅga Purāṇa fejezetei védikus témákkal is foglalkozik, és magukban foglalják Viṣṇu és Brahmā tiszteletét, illetve Ardhanārīśwara kompozit egységét ( liṅga és yoni ) is megvitatja.

A Liṅga "jel" vagy "jelkép"-et jelent. A szöveg első fejezete itt utalást tesz a Sāṃkhya filozófiára, ahol / idézem /: 

"Az észlelés megállapítja, hogy minden egyes tárgy az érzékszervek általi tapasztalás. A következtetés háromféle: a Védjegy ismerete, és az azt megelőző Jel; valamint a verbális kinyilatkoztatás, amely mind ennek a hiteles tanúja." ( Sāṃkhyakārikā 5. aforizma ) 

A Liṅga Purāṇa az Upanisad-okhoz hasonlóan meghatározza a Brahman fogalmát, amely láthatatlan, név nélküli és létező alapelvként formamentes vagy liṅga. Úgy mondja, hogy : 

"Śiva alaktalan, szín, íz, szag nélküli, szó nélküli, érinthetetlen, minőség nélküli, mozdulatlan és változatlan". 

Az univerzum forrása a jel, mely forma nélküli, és az univerzum maga a megnyilvánult Liṅga, a változatlan alapelvek és az állandóan változó természet egyesülése. 


A Liṅga Purāṇa 5 fő tematikája a következő:

1) A teremtés leírása: a szöveg több helyen mutatja be a kozmológiát. Ezek a fejezetek vissza utalnak a Śvetāśvatara-Upaniṣad 1.70 fejezetére és a Sāṃkhya-ban is található teremtés létrejöttét bizonyító forrásokra. Itt kerül megmagyarázásra a Liṅga eredete és imádása ( yajña ). Továbbá olvashatunk Madan bevándorlásáról ( Kāmadev ), Śiva esküvőjéről. Itt találhatjuk Varāha és Narasimha meséjét, és Sūrya és Soma szertartások leírását.

2) Csillagászat: a Nap, Hold, bolygók és a csillagok elmélete. Az Úr Viṣṇu, aki az univerzum fenntartója nagysága legfelsőbbként tündököl, és Śiva alászáll Brahmā fiaként. Továbbá a négy korszakok elemzése is feltárul ( yuga )

3) Földrajz: a hét fő kontinens keletkezése, hegyek és folyók elnevezése, melyekhez régiónként különböző mitológiákat is összefoglal.

4) Zarándoklat: Tirtha a Legfelsőbb bhakta, körbejárva a szent városokat elmeséli az Istenségek eredetét, hőstetteiket. Mondhatni, ő a főszereplője. Elmeséli az Aaditya vonulatát, Yadu-dinasztiát, az Andhak kinevezését, a Gana-k ura ( Ganesha ) születését tevékenységeit, a Föld felszabadítását, és Jalandhar megölését.

5) Yoga és Etika: A Paśupata-yoga. Olvashatunk még Upamanyu történetéről és a mantra-król. Pl. a Dwadakshar mantra nagyszerűségéről, a Shadakshar mantra nagyságáról, és a Fenséges Úr Maheshwara-ról, hatalmának megnyilatkozásáról, és a guru fontosságáról. Illetve Vajreshwari Vidya-ról és a különböző yoga típusokról.


A Śiva-val való előítélettel szemben a Liṅga Purāṇa azt mondja, hogy Śiva egyáltalán nem agresszív Isten. Az 1. fejezet 78. versében a szöveg hangsúlyozza az erőszakmentesség erényeit is, mondván: "Az erőszakot mindig és minden helyen el kell kerülni."
A szöveg a Liṅga szót "finom testnek" is nevezi. Úgy mutatja be, mint egy elvont fogalom, szembeállítva az Aliṅga ( vyakta ) fogalommal, valamint az általa fallikus jelentőséggel bíró szexuális természetű életfolyamatot is tisztázza ( kiárasztás és visszavonás tekintetében ).

A Liṅga-nak kétféle formája, azaz Rūpája ismeretes:

1. Aliṅga Rūpa: A Megnyilvánulatlan, azaz rejtett Forma.
(Láthatatlan Univerzum, ami magába foglalja a Titkos sötét energiákat)

2. Liṅga Rūpa : A Megnyilvánult Forma ( Wiśvarūpa: Látható Világegyetem)Śīva rejtett energiákkal rendelkezik. Ezek az energiák a Prakṛti ( Ős-Természet ) sötét oldalát képezik. Az Univerzum titokzatos és feltáratlan dimenzióit az Aliṅga Rūpa foglalja magába. A Rejtett Természet a gyökere a Megnyilvánult Természetnek.


Ez a titokzatos Forma az Aliṅga Rūpa. Śiva mindig láthatatlan, ezért Śiva-t Aliṅga néven ismerik ( ismeretlen ). Liṅga nem más, mint a Śiva nem megnyilvánuló ( Avyakta ) formája. Ez azt jelenti, hogy a látható világ az a közeg, amelyen keresztül Śiva megnyilvánul. A természet ( Prakṛti ) önmagában nem rendelkezik olyan tulajdonságokkal, mint a szag, az íz, az érintés stb. De mindezek a tulajdonságok csak azért nyilvánulnak meg benne, mert Śiva, aki elpusztíthatatlan és örök, természetét megnyilvánultá teszi.Az egész világ, durva és finom anyagi síkon is, Aliṅga Śiva-ból származik. Az egész világ tizenegy alkotó elem -10 érzékszerv és elme segítségével jön létre, melyeket az Aliṅga Śiva téveszméi áthatják. A Liṅga Purāṇa a három kiemelkedő istenség ( Trimurti ) titkára is fényt derít - Brahmā, Viṣṇu és Mahesh -, és azt mondja, hogy a hármasság Śiva megnyilvánulása. Ő a teremtő Brahmā formában, a tápláló Viṣṇu formában, és megsemmisítő Mahesh formájában.És most, következzék egy részlet a Liṅga Purāṇa I. Köny 16. fejezetének 6. - 15. verseiből:


Brahmā szólt:

vavande devamīśānaṃ sarveśaṃ sarvagaṃ prabhum /
omīśāna namaste 'stu mahādeva namo 'stu te // LiP_1,16.6 //
namo 'stu sarvavidyānām īśāna parameśvara /
namo 'stu sarvabhūtānām īśāna vṛṣavāhana // LiP_1,16.7 //
brahmaṇo 'dhipate tubhyaṃ brahmaṇe brahmarūpiṇe /
namo brahmādhipataye śivaṃ me 'stu sadāśiva // LiP_1,16.8 //

"Om! Óh Īśāna, Óh Mahadeva, a legnagyobb! Óh Uram, kinek Nandi bika a szállítója, Hódolat Néked. Óh minden Élő Ura, tiszteletemet nyújtom Feléd. Óh Legfelsőbb Úr, kinek Brahmā is hűséges szolgája. Hódolat Néked, ki Brahmáként megnyilvánítod a Legfelsőbb ParaBrahmant. Hódolat Brahmā Urának. Óh Sadaśiva, áraszd felém Kegyed. "


oṅkāramūrte deveśa sadyojāta namonamaḥ /

prapadye tvāṃ prapanno 'smi sadyojātāya vai namaḥ // LiP_1,16.9 //
abhave ca bhave tubhyaṃ tathā nātibhave namaḥ /
bhavodbhava bhaveśāna māṃ bhajasva mahādyute // LiP_1,16.10 //

"Óh Uram, Te képviseled Omkarát, az anyagi formában. Hódolat ezért Neked. Hozzád fordulok. Sadyojatához fordulok és Meghajolok Előtted. Hódolat az örökké születetlennek, Minden születés Forrásának, aki minden létező szón túl van. Óh Bhava, Óh Īśāna, Világok Magja és Forrása, a Hatalmas Ragyogás Istene, hintsd rám áldásod. "


vāmadeva namastubhyaṃ jyeṣṭhāya varadāya ca /
namo rudrāya kālāya kalanāya namo namaḥ // LiP_1,16.11 //
namo vikaraṇāyaiva kālavarṇāya varṇine /
balāya balināṃ nityaṃ sadā vikaraṇāya te // LiP_1,16.12 //

"Óh Vāmadeva, Hódolat Néked, Jyeṣṭhā-nak, a Legősibb létezőnek. Óh Minden Kegyek adója. Hódolat Rudra-nak, Kāla-nak, ki az Időt számolja. Hódolat az elme Urának, ki a színek közt is a legsötétebb, ki áhítattal tanulsz a Legfelsőbbtől. Hódolat az Úrnak, ki Erő az Erősben és ki szervektől és anyagtól teljesen mentes. "


balapramathanāyaiva baline brahmarūpiṇe /
sarvabhūteśvareśāya bhūtānāṃ damanāya ca // LiP_1,16.13 //
manonmanāya devāya namastubhyaṃ mahādyute /
vāmadevāya vāmāya namastubhyaṃ mahātmane // LiP_1,16.14 //
jyeṣṭhāya caiva śreṣṭhāya rudrāya varadāya ca /
kālahantre namastubhyaṃ namastubhyaṃ mahātmane // LiP_1,16.15//

"Hódolat Néked, ki elnyomod az Erőket, Óh Brahmannak formája. Hódolat a Legnagyobb Úrnak, ki elnyomod az élőket, ki felbújtod, perzseled az elmét. Hódolat a Ragyogó Fény Urának. Tiszteletem és imádatom a Fényes Vāmadeva és a Legnagyobb Léleké. Hódolat a Legősibbnek és Legnagyobbnak. Hódolat Rudra-nak, a Kegy Adójának.... Hódolat Néked, az Idő Gyilkosának, a Nagylelkűnek. "

OM



Garuḍa Purāṇa

Hol volt, hol nem volt... Talán így kezdhetnénk, viszont ez a történet nem arról szól, hogy "boldogan éltek, amíg meg nem..." Maga a szöveg úgy jött létre, hogy Garuḍa egyszer megkérdte Viṣṇu -t, hogy áldja meg őt. Viṣṇu erre megkérdezte tőle, mit akar az áldásért cserébe. Garuḍa ekkor azt mondta, hogy elég tudást szeretne kapni ahhoz, hogy egy nap képes legyen saját Purāṇa-t alkotni. Viṣṇu megadta neki az áldást, és Garuḍa egy széleskörű eposzt alkotott. Ez lett a Garuḍa Purāṇa.Ez a Purāṇa nem túl hosszú. Csak tizenkilencezer shloka-t tartalmaz. Ezeket a shloka-kat két részre osztják: a Purva Khanda-ra és az Uttara Khanda-ra. Ezek a részek további fejezetekre oszlanak. A Purva Khanda-nak kétszáz-harminchét fejezete van, az Uttara Khanda-nak pedig negyvenöt fejezete van.Elég a bevezetés. Most lépjünk tovább a felülvizsgálatraA Garuḍa Purāṇa egyike az Indiaiából származó Mahāpurāṇak korpuszának. Ez része a vaisnavizmus szent irodalmának, elsősorban a hindu isten Viṣṇu köré összpontosítva, de minden istent dicsér. A sanskritból álló szöveg előfordulhat, hogy a szöveg első változatát az 1. évezred CE-jében állították össze, de valószínűleg hosszú időn belül bővült és megváltozott.


Fejezetei a témák igen sokszínű gyűjteményével foglalkoznak. A szöveg kozmológiát, mitológiát, az istenek közötti kapcsolatot, az etikát, a jó és a gonoszságot, a hindu filozófiák különböző iskoláit, a yoga lényegét, a "menny és pokol" valóságát "karma és újjászületéssel", ősi rítusokkal és soteriológiával, folyókkal és földrajz, ásványi anyagok és kövek típusai, a gyémántok minőségének vizsgálati módszerei, növények és gyógynövények felsorolása, különböző betegségek és tünetek, különböző gyógyszerek, aphrodisiákumok, profilaktika, hindu naptár és alapjai, csillagászat, hold, bolygók, asztrológia, építészet , otthon építése, a hindu templom lényeges jellemzői, átjárási rítusok, jótékonysági és ajándékkészítés, gazdaságosság, takarékosság, király feladatai, politika, állami tisztviselők és szerepük, és hogyan kell kinevezni őket, irodalmi műfaj, nyelvtani szabályok, újraszületések és egyéb témák. Az utolsó fejezetek tárgyalják a yoga gyakorlását ( Sāṃkhya és tantra típusok ), a személyes fejlődést és az önismeret előnyeit.A szöveg sok változatban létezik, változó számú fejezetekkel és jelentősen eltérő tartalommal. Néhány Garuda Purāṇa kézirat ismert: pl. Sauparna Purāṇa címmel ( a Bhāgavata Purāṇa 12.13 . szakaszában említi ), Tarksya Purāṇa ( az indiai látogató, Al-Biruni perzsa tudós említi ezt a nevet ) és Vainateya Purāṇa ( a Vāyu Purāṇa 2.42. 104,8-ban tesz említést róla ).


A 19. század végén és a 20. század elején megjelent egy Garuda -purana-saroddhara nevű szöveg, amit Ernest Wood és SV Subrahmanyam fordított le. Ludo Rocher kijelentette, hogy komoly zavart okozott, mert tévedés volt Garuda Purāṇa-val, amikor nem az, és ez félreértés volt. A Garuda -purāṇa-saroddhara valójában Naunidhirama eredeti bhasya ( kommentár ) munkája, amely a Garuda Purāṇa jelenleg nem létező verziójának, valamint más indiai szövegeknek egy részét idézi. A Garuda Purāṇa egyik hiteles változatának, a Manmatha Nath Dutt-nak a legkorábbi fordítása a 20. század elején jelent meg. Az Indiai hagyomány szerint a Garuda Purāṇa tizenkilencezer shloka-t ( vers ) tartalmazott, viszont a modern korban fennmaradt kéziratok azonban mintegy nyolcezer verset tartanak fenn. Ezek két része: a Purva Khanda ( korai szakasz ) és az Uttara Khanda ( későbbi szakasz ). A Purva Khanda mintegy 229 fejezetet tartalmaz, de a szöveg néhány változatában ez a fejezet 240-243 fejezet. Az Uttara Khanda 34 és 49 fejezet között változik.
Az Uttara Khandat gyakrabban Pretakhanda vagy Pretakalpa néven ismerik .A szöveg legnagyobb része ( 90%) tehát a Purva Khanda, ami az élethez és az élethez kapcsolódó témák széles körét tárgyalja. A fennmaradó Preta Khanda, amely elsősorban a halálhoz és a hamvasztáshoz kapcsolódó rituálékkal foglalkozik.


Kozmológia

A Garuda Purāṇa-ban bemutatott kozmológia Viṣṇu és Lakshmi körül forog, mely kettejük egyesüléséből megszületik az univerzum. Viṣṇu a változatlan valóság, amit Brahmannak hívnak, míg Lakshmi a Māyā nevű változó valóság. Az istennő az univerzum anyagi oka, az isten úgy működik, hogy elkezdi a folyamatot.


A kozmogenezist a Garuda Purāṇa, mint más Purāṇa a Sāṃkhya elmélet két valóságát veszi számításba, a Puruṣa ( lélek ) és Prakṛti ( természet ) közti kapcsolatot, mely szerint a férfi és női principumok egymástól kölcsönösen függő játékáról szól, hogy megteremtse az univerzumot. Lakshmi istennő a Prakṛti, a kozmikus mag és a teremtés forrásának kreatív ereje. Viṣṇu Isten a Puruṣa, a lélek és az állandó lényege. A férfiasságot és a nőiséget a Garuda Purāṇa mutatja be, ugyanannak az isteni metafizikai igazságnak, Brahmannak elválaszthatatlan aspektusaként. A Garuda Purāṇa a hindu vallási rendszerben található fontos témát dolgozott ki, mégpedig, hogy az élő test az univerzum mikrokozmosza, amelyet ugyanazok a törvények szabályoznak, és ugyanazon anyagokból készülnek. Minden isten az emberi testben van, a testen kívül is, és benne is. Viṣṇu -t a szöveg a testben lévő legfelsőbb lélekként mutatja be. A szöveg Viṣṇu-hoz kapcsolódó, ( eredeti vaisnava )-fesztiválokat és Pāja-t ( szertartás ) írja le, és Mahatmyának - zarándokút útikönyvét nyújtja Viṣṇu -hoz kapcsolódó szent helyekre. Ugyanakkor a Garuda Purāṇa jelentős részeket is tartalmaz, amelyek tisztelettel bírnak Śaiva, Śākta és Smarta hagyományaira, beleértve a Viṣṇu Panchayatana pūja-t, Śiva-t, Durga-t, Sūrya-t és Ganesha-t.Az erény törvényeiA Garuda Purva Khanda 93. fejezete Yajnavalkya bölcs elméletét mutatja be az erény törvényeiről. A szöveg azt állítja, hogy a tudás a Veda-kban, a különböző filozófiai iskolák szövegében, például Nyāya és Mimamsa, a Dharma Śastra-ban található és jelen fejezet ezekkel is foglalkozik. Ezt követően Yajnavalkyán keresztül a szöveg bemutatja az erény törvényeit. Az első, amely felsorolja a jótékonyságot ( Dāna ), a következőképpen határozza meg:

"A megfelelő időben és helyen tett ajándék egy megérdemlő személynek, az együttérzés valódi szellemében mindenféle irgalmas cselekedet érdemét hordozza."
- Garuda Purāṇa, 93. fejezet

A szöveg hasonlóan tárgyalja a következő erényeket:


- a helyes magatartás, damah ( önuralom ), ahiṃsā ( nem ártás, szavakban és gondolatokban ), a Veda-k tanulmányozása, és a teljesíthető átmeneti rítusok.

A szöveg különböző szertartásos eszközöket és rítusokat mutat be az egyén varna ( társadalmi osztálya ) alapján. A brahminnak például azt tanácsolja, hogy hagyja abba az állatok megölését és ne egyenek húst, és a legfiatalabbak Upanayana-t ( szent ceremóniát ) vállaljon. A Shudra számára nem ajánlottak a védikus táplálkozási szabályok, és nem végezhetnek ceremóniákat sem. Ezeket a fejezeteket az erény törvényeiről, a Garuda Purāṇa régebbi változatából kölcsönzik, és közel 500 versből álló példányt találtak a Yajnavalkya Smritiben. A GarudaPurāṇa különböző változatai jelentős eltéréseket mutatnak.
A Garuda Purāṇa azt állítja, hogy a legmagasabb és legszükségesebb vallási kötelesség a saját lelkünkbe való behatolás, az önkommunikáció keresése.A 108. fejezet a Garuda Purāṇa elméleteit mutatja be a Niticharára-t ( नित्याचार, etika és helyes magatartás ) mások felé.

"El kell hagyni azt a helyet, ahol nem található sem barát, sem öröm, sem tudás, mely ismeretekre szükség lenne."

- Garuda Purāṇa, 109. fejezet

A szöveg retorikailag figyelmeztet az értelmet igénylő tudás alkalmazására, figyelmeztet a fizikai szépség törekvésére, anélkül, hogy másokra nézve bosszantó lenne, és óvva int az olyan a barátokkal valótársulásokkal szemben, akik elhanyagolják kedvesüket. Az összes élőlény felé tanúsított együttérzés természete felé irányulva a Garuda Purāṇa azt javasolja, hogy az egyén saját szellemi fejlődését szakadatlanul folytassa. Mindezt úgy, hogy ne szerezzen gazdagságot ördögi eszközökön keresztül, másokat átvágva. A kiváló férfiak tisztességes eszközökkel élnek, tisztelegnek a feleségeik előtt, az intellektuális törekvéseiket átadják, és az újonnan érkezőkkel vendégszeretőek. Az örökkévaló jutalom az, amikor az ember nemes természetű tudást hordoz, mély a barátságot tanúsít, amit a lélek összekapcsolása követ, állítja Garuda Purāṇa állítja . 

A Purva Khanda utolsó tíz fejezete a yoga-ról szól, és néha Brahmā Gītā-nak is nevezik. Ez a szakasz Dattatreya hindu istenségre való utalásokat tesz, mint a nyolc végtagú yoga gurujára. A szöveg különböző āsana-kat ( testtartásokat ) ír le, majd hozzáteszi, hogy a pozíció nem maga a cél, hanem eszköz. A yoga célja a meditáció, a samādhi és az önismeret. A Garuda Purāṇa 229. fejezete szerint, a yoga meditáció korai szakaszában nyolckarú Viṣṇu-t használjon ( mint egy murti formát ), hogy segítse a koncentrációt az objektum teljes formájának segítségével. Miután ezt elsajátították, a szöveg kimondja, a meditációnak át kell mozdulnia a saguna-ról a nirguna-ra, a finom absztrakt formájú Viṣṇu-ra, egy guru ( tanár ) segítségével. Ezek a Garuda Purāṇa tanácsai befolyásosak ( 17. századiArthabodhini 3.3 ).


KHANDA PRETA

A szöveg második része, más néven Uttara Khanda és Pretakalpa , a temetési szertartásokról és a halál utáni életről szóló fejezeteket tartalmaz. Ezt a szekciót Navanidhirama kommentálta Garuda Purāṇa Saroddhara kiadványában, amelyet 1911-ben Wood és Subramanyam fordított le.
A szöveg az utolsó rítusokra vonatkozóan a következőt határozza meg:

"Egy halott gyermeket, aki a második évének befejezése előtt halt meg, el kell temetni, nem szabad hamvasztani, és nem szükséges Sraddha vagy Udaka-kriya. A második életévének befejezése után a halott gyermek barátai vagy rokonai hordozzák a holttestet a hamvasztási földre, és tüzet gyújtsanak a Yama Suktam ( Rig Veda 10.14 ) szellemében."


- Garuda Purāṇa

A Pretakhanda Garuda Purāṇa második és kisebb része. Ez egy teljesen szisztematikus munka, amelyet tarka zavartsággal és sok ismétléssel mutat be a halál, halottak és azon túli foglalkozásával. Monier-Williams 1891-ben írta, hogy a hamvasztási temetésen szereplõ versek egy része talán a Garuda Purāṇa viszonylag modern részén alapul, de hozzátette, hogy a hindu temetés nem mindig felel meg a Garuda Purāṇa iránymutatásainak. A Garuda Purāṇa Preta Khanda három teljesen eltérő változata ismert, és a fejezetek közötti különbség hatalmas.

És most következzék egy részlet a Garuda Purāṇa-ból:


Első Adhyāya

A gonoszok gyötrelmei e világon, és a túlvilágon


(A fejezetcímek megfelelnek a szövegben adottakkal, de nem fedik mindig a tartalmat; vö. pl. VII. Adhy.)


1. Üdv a Madhu-sūdana fának ( Viṣṇu, mint Madhu démon legyőzője ), melynek gyökerei szilárdan állnak a dharmában ( vallási törvény ), melynek törzse a Veda, melynek virága az áldozat, melynek gyümölcse a megváltás!

2. A Naimiṣa erdőben ( Oude, a tizenkétévi áldozati ünnepség színhelye, melynek során Sauti előadta a Mahābhāratát ), Nimiṣa országában ( Viṣṇu földje ) ünnepelték Śaunaka és a többi Ṛṣi ( isteni bölcs) az ezredévi áldozatot, hogy elérhessék a menny világát.

3. Midőn e bölcsek egy hajnalon a tűzáldozatot bemutatták, tiszteletüket kifejezvén a Sūtának ( kocsihajtó, az ősi legendák dalnokai ), aki körükben tartózkodott, buzgón érdeklődtek:A Ṛṣi -k így beszéltek:

4. Az isteni ösvényt ( melyen a jók haláluk után a mennybe jutnak ), a boldogságot adót, ismertetted velünk; most azonban szeretnénk valamit Yama ösvényéről, a félelmetesrõl, megtudni.

5. Hasonlóképpen tedd semmissé a saṁsāra kínjait, és közöld vélünk e világ és a túlvilág kínjait az igazságnak megfelelően.

A Sūta szólt:

6. Halljátok! Ismertetem véletek Yama ösvényét, a fájdalmasat; az igazaknak szerencsét hoz, a gonoszaknak szerencsétlenséget.

7. Úgy, amint Viṣṇu azt Vinatā fiának ( Garuḍa ) leírta, midőn az kérdéssel fordult hozzá, akarom néktek elmondani, hogy a kétségeket eloszlassam.

8. Egykor Vinatā fia kérdéssel fordult tanítójához, Harihoz ÷( Viṣṇu a Vaikuṇṭha-mennyben időzött, tisztelettel meghajtván magát:

Garuḍa így beszélt:

9. Az istenszeretet ( bhakti-marga ) többrétű ösvényét, óh, istenség, ismertetted velem, és azok boldogságáról is szóltál, akik szeretetben oldódnak föl Irántad!

10.Most azonban szeretném megismerni Yama ösvényét, a félelmetes utat; ezen járnak, mint mondatott, azok, akik elfordultak Tőled.

11.Könnyû kimondani az Istenség Legfelsőbb Személyisége nevét, a nyelv készségesen idomul; mégis pokolra jutnak: jaj ezeknek a megátalkodott embereknek!

12.Nyilatkoztasd ki tehát Istenség Legfelsőbb Személyisége, mi lészen sorsa a gonoszoknak, mily gyötrelmek várnak rájuk Yama ösvényén.


A 13. versszaktól Hari elmondja mire is lehet számítani.


De most itt, a cikk írásában megállok, mert az eposz terjedelme túl hosszúra nyújtaná az eddigiek közlési formáját.
Viszont a jó hír az, hogy majd valamikor felteszem ide a teljes változatot.Hari Om!



Agni Purāņa

A hindu mitológiákról szóló eposzok közül találkozhatunk ritkaságokkal is. Az egyik, mely olyan szövevényesen beszél a Śaivizmus, Vaisnavizmus, Śāktizmus és a Smarta hagyomány doktrínáinak összességéről, ráadásul teszi mindezt úgy, hogy páratlan módon tereli a figyelmet egyetlen teológia felé. Ez a csodálatos eposz az Agni Purāņa.A szöveg változatossága abban rejlik, hogy a kézirat tartalma ( melyek 382 - 383 fejezetre oszlanak, és 12ezer 15ezer versszakokat foglalnak magukban ), különböző évszázadokban íródtak és álltak össze. A legkorábbi fejezet kb. a 7. században íródott, a közepe úgy a 11. század körül, és a legfiatalabb a 17. századra tehető. 

Az Agni Purāņa szinte egy középkori enciklopédia, ami az Indiai kultúráról szinte mindent tartalmaz.Az Agni Purāņa-ról úgy tartják, hogy az egészet a tűz isten Agni mondta el Vasistha-nak. Vashishta ezt a Purāņa-t elmondta Vedavyasa-nak. Vedavyasa elmesélte Suta-nak, aki a Namisharanya erdőben élő bölcseknek adta tovább. Ez a Purāņa rengeteg információt tartalmaz a rituálékról ( Pūjā - agnihotra, homam, abhisekham, stb ), az isteni filozófiák előzményeiről, a társadalmi normákról, a király kötelességeiről. A szöveg tárgykörébe tartozik továbbá : a kozmológia, a mitológia, a genealógia, a politikai diplomácia, az oktatási rendszer, az ikonográfia, az adózási elméletek, a hadsereg szervezete, a háború megfelelő okainak elmélete, a harcművészetek, helyi törvények, építési tervezés és projektek, vízelosztási módszerek, orvostudomány, gemológia, nyelvtan, matematika, költészet, mezőgazdaság, földrajz, kultúrák, és számos más téma. Továbbá nagyon sok más történet van még, de azok is összefoglaló formában vannak. Ezen kívül tárgyalja még Viṣṇu tíz avatar-ját is, a Mahābhārata rövid változatával együtt, és a király feladatait is leírja.Hadd mondjam el a kedvenc történetemet.Ahogy írtam, ennek a Purāņa-nak számtalan története van, mivel egyszerre koncentrál több dologra. E a sok történet közül az egyikben kiderül egy nagyon fontos és egyben érdekes dolog. Ezt a történetet mesélem most el.Ha szeretnénk megtudni, hogy miért hívják a démonokat asura-nak, akkor mindenképp olvassuk el, mert a válasz az alábbi történetben található.Legtöbben tudják - akik olvastak már valamilyen hindu eposzt -, hogy a Tejóceán köpülése során az Amrita manthan által sok dolog jött ki. Olyan dolgok, mint a parijata fa, az Ucchaishrava ló és az elefánt Airavata. Eme csodálatos dolgok közül megjelent Varuni istennő is. Ő volt a bor, vagyis a sura istennője. Az istenek, akik szerették a bort és elfogadták Őt Amma-nak, így ismertek, mint a sura-k. A démonok nem fogadták el őt, úgyhogy asura-nak nevezték őket.Néhányan talán már hallottak erről a történetről. Ezt a történetet ezért választottam, mert ez volt az egyetlen, amely részletesen elbeszéli a démonná válás lehetőségeit.Néhány más dolog, amiket ebben a felülvizsgálatban szeretnék még feltenni.A legtöbben bizonyára ellátogattak már egy hindu templomba. De bele gondoltak már abba valaha, hogyan is építették őket? Ha megvan, akkor áldottak, és megbocsátottak az elmúlt száz életük minden bűne miatt. Ha egy templomot építünk, a mennybe veszünk valutát. Minél több templomot építünk, az a különböző bolygórendszerekbe enged bepillantást, amiket bejárhatunk majd. A tizenhat templom építése megszabadít Bennünket az újraszületéstől. Még azt is leírja, hogy ha több templomot akarunk építeni a bálványok helyett, akkor több büntetést kapunk, mint isteni érdeklődést. De a bálványok építéséhez sok dologgal kell vigyázni. Könnyebb építeni templomokat, mint bálványokat.Szeretem a templomokat és élvezem is őket.Az utolsó dolog, amit szeretnék bemutatni, az a Gāyatrī Mantra. Ez egy nagyon híres shloka. Azok számára, akik nem ismerik ezt a mantra-t, mindenképp olvassák el az Agni Purāņa-t, mert kifejtése elsőként ebben a szövegben szerepelt :


ॐ भूर्भुवः स्वः

तत्सवितुर्वरेण्यं ।
भर्गो देवस्य धीमहि
धियो यो नः प्रचोदयात् 

॥Om̐ bhūr-bhuvah svaha ।
Tat saviturvareṇyam ||
Bhargo devasya dhīmahi |||
Dhiyo yo naḥ pracodayāt |V

Ez egy nagyon erős mantra. Gāyatrī istennő tiszteletére szól, aki olyan szent, hogy még Viṣṇu és Śiva is imádja. Mindenki szívében ott van hattyú formájában. Ha ezt a mantra-t 7-szer mondjuk el egy nap, bűneink megbocsátanak. Ha 10 alkalommal énekeljük, akkor elérjük a mennyet. A 20-ás kántálás már azt jelenti, hogy jobb lesz, mint a mennyország. Ha 108-szor énekeljük, nem leszünk többé újszülöttek, és ha bocsánatot szeretnénk kapni a legszörnyűbb bűnökért, akkor 1000-szer kell énekelni.A Gāyatrī Mantra olyan, mintha templomot építenénk, mert megdicsőül a lelkünk.Ez egy csodálatos és erőteljes mantra, amelyet mindenkinek meg kell tanulnia, kezdve az Om szóval.

Ennek a mantra-nak a magyarázatáról majd még írok.

Az Agni Purāņa az énekekről és az álmokról is beszél. Az álmok többsége értelmetlen. Ám, a furcsa dolog azonban az, hogy ha álmodunk a fejről, vagy levágott végtagról, vagy, hogy a házunk leégett, jó, mert akkor áldottak vagyunk, és a hozzátartozóink száma nő. Ezt nagyon furcsának és ambivalensnek találtam, mivel a halál rossz a dolgokhoz kapcsolódik, ezért sokk volt számomra, amikor ezt elolvastam.Sok hasznos dolgot is találtam még. Az egyik dolog az volt, hogy ha tisztított vajat vagy túrót látunk, mielőtt elutazunk valahova, gazdagságra és tudásra tehetünk szert. Ezt mindenképp megakartam megosztani, mivel a leghasznosabb volt.Az utóbbi néhány fejezet a Brahman-ról és a Brahma-jñāna - ról beszél, amely a Brahman igazi ismeretét tárja fel, azt, hogy az ātmā és a Brahman teljesen Egy.Az eposz vége az Agni Purāņa erényeit írja le.Az Agni Purāņa annyira szent, hogy ha házban tartják, az összes rossz szellem és tolvaj távol marad a háztól. Még akkor is, ha nem tudjuk elolvasni a sanskrit-ot.

Az Agni Purāņa áldása legyen Mindenkivel!

Hari Om!

Kelt: 2018. december - by Agnisetu