Śakta Tantrák

A Śākta Tantrák olyan tanok , ahol a Legfelsőbbet, aki egyszerre immanens és transzcendens , anyaistennőként fogják fel: Ő az egész teremtés eredete és vége , a tiszta tudat, az isteni kegyelem, mindenütt jelenlévő, mindent tudó, örökkévaló , valamint egy- és többformájú; Ő az illúzió ereje , amely mindenkit a születés és halál körforgásához köt , ugyanakkor Ő a legfelsőbb tudás , amely felszabadítja az embert az "én" és az " enyém " érzésétől az "én vagyok az istennő" tudatáig, és senki más az Én Vagyok tapasztalata, az Abszolút , aki túl van minden szenvedésen.

"Aki csak az isteneket látja, az nem ért semmit, hiszen Én rejtőzöm mindegyik mögött. Láthatod Brahmant, és neki tulajdoníthatod a Legfelsőbb Intelligenciát, Én mindaddig takarásban leszek, amíg Maya hatása alatt állsz.
Engem csak azok vesznek észre, akik ismerik a Mindenható energiámat, a szent és isteni Erőt, aki feltár Engem. Ő az Ősi dinamikus Paramśakti, Mahaśakti, Divyaśakti, Paraśakti."

/Śiva-Gita/

A Paraśurāmakalpasūtra (1.2) szerint Paramaśiva isteni csoportjának részeként nyilvánította ki a szentírásokat és a darśanákat ; Bhairavī , aki a tiszta tudat ( saṃvidmayā ), nem különbözik saját énjétől ( svātmābhinnā ), ő feltárta az āmnāyákat ( folyamokat vagy hagyományokat) a Teljes Valóság öt arcán keresztül , nevezetesen Sadyojāta , Vāmadeva , Aghora , Tatpuruṣāna és Īpuruṣa .

Így a tantrákat a Legfelsőbb Úr kinyilatkoztatásainak tekintik : Paramaśiva, aki kegyelmet akart adni az egész univerzumnak ( viśvānugrahaparaḥ ) , és miután a beszéd négy szintjével foglalkozott , felosztotta magát fényességre ( prakāśa ) és látens tudatosságra ( vimarśa ); így ő maga Vimarśaként kéredez (śakti), Prakāśaként válaszol (śiva) , ami a tan leereszkedését okozza.

Az Āgama hét jegyét vagy témáját a Vārāhī Tantra első fejezete tartalmazza. Ez tárgyalja a világegyetem létrehozását és felbomlását. A Dévák imádása lényegében sādhanā ( szellemi gyakorlat ), puraścaraṇa (egy rítus , ahol bizonyos számú mantra ismétlése elő van írva), ṣaṭkarmák ( hat cselekedet , mint például a megnyugtatás , kiterjesztés , mozgásképtelenítés, nézeteltérések előidézése, felszámolása ) és dhyānayoga ( meditáció ).

A tāntrikus irodalom korpuszáról azt mondják , hogy számtalan szövegből áll, amelyek önmagukban is számos felosztásba és témába sorolhatók , de láthatunk hat általános darśanát , amelyek az imádott istenség szerint vannak osztályozva : így a Śaiva tantrák főként Śivának , a Śākta tantrák pedig az Istennő, a Vaiṣṇava Tantrák Viṣṇunak , a Saurya Tantrák a Napnak, a Gāṇapatya Tantrák Gaṇeśának és a Bauddha Tantrák Buddhának .

A Śākta felfogás szerint ezek a darśanák , a Védákkal és a különféle más śāstrákkal együtt egyetlen egységnek tekintendők, mivel a Legfelsőbb Úr mindegyiket az érző lények különböző módon történő felemelésére hirdette ki. Így a Śaktisaṃgamatantra azt mondja, hogy a bölcsesség a különféle darśaṇák , Védák és más śāstrák bármelyikén keresztül elérhető , anélkül, hogy a különbségekre összpontosítanánk, amelyekből viták származhatnak. De valójában ennek az egységnek a kedvéért Kālikā az, aki átviszi az embert a világi lét óceánján ( bhavatāriṇī ) , melynek végén gyönyör formájában nyilvánul meg, hogy elpusztítsa a démonokat – vagyis a tudatlanság különböző aspektusait , ahonnan a dualizmus ered.

"A gyakorlat a felszabadulás eszköze, ó, Istennő. A bölcselkedés nem egy ilyen eszköz. A valódi bölcsesség (sāstra) mindenhol készséggel rendelkezésre áll, de a gyakorlatot nagyon nehéz elsajátítani."

(Vĭna-sīkha-tantra)

A különféle filozófiai rendszerekben és doktrínákban az Istennőt az egyetlen és sokrétű Legfelsőbb Valóságként imádják ; mindazonáltal a nem-kettős Saiva , Śākta és különösen a Kaula doktrínákban a nem-kettős nézet és a Śākta istentisztelet különleges helyet foglal el.

"Belül śākta, kívül śaiva, a világban vaişņava, ez a szabály; a megszabadulás az Önvaló tudásából fakad."

/Kaula-upanişad/

A nem-kettős Śaiva Tantrák Bhairava Tantrák néven ismertek , és a Mantramārga Tantrák csoportjába tartoznak , azaz a " Mantrák Útjának " Tantráihoz , amelyek az Atimārga Tantrák (a "Magasabb Út Tantrái") mellett ) alkotják a Śaiva Tāntra hagyomány alapját .

A Śrīkaṇṭhīyasaṃhitában , amelyre Ācārya Abhinavagupta a Tantrāloka című művében hivatkozik , a szentírások (a Mantramārga ) 10 kettős Śaivāgamāra, 18 kettős- dual- nondual-ra és Raudrāhaivāgamára oszlanak meg. A Jayaratha a Tantrālokához írt kommentárjában elmagyarázza, hogy a Śaivāgamākat és a Raudrāgamákat Śiva tárta fel, aki öt arcának különböző módokon kombinálásával mondta ki őket; majd befelé összpontosítva felfedte a Bhairava Tantrákat; így mondta ki a Kaulāgamát titkos és alsó arcán keresztül , amelyet " a Yoginī szájának " ( Yoginīvaktra ) neveztek.

A Bhairava Tantrák a Kaula eljárást ( kaulaprakriyā ) követik, mivel Śiva és Śakti egységét tárgyalják . Az összes Śaiva és Śākta Āgama közül a Kulaśāstra állítólag felfedi a legtitkosabb utat, vagy azt az utat, amely a tudatosság végső megtapasztalásához vezet .

A Kaula Tantra egy olyan doktrína, ahol az egyéni lélek egyesülését a Legfelsőbbel a belső Śakti, a Kula felébresztésén keresztül végzi, aki a mūlādhāra cakrában nyugszik , és egyesíti őt Śivával, aki Akula , sahasrārapadma .

A Kulārṇavatantra (17.27) ezt mondja :

"Akula Śiva, Kula Śakti: Ó, szeretteim, azok, akik a Kulán és Akulán meditálnak, Kaulikák . "

A " kula " szó , amely szó szerint egy egységben összetartott elemek csoportját jelenti , itt is a valóság egészét, mint Rend-et , valamint annak kisebb alegységeit, mint az univerzumot, a világot , a családot és az egyént jelöli.

Így a legfelsőbb tudás a teljes megnyilvánulás ( kula ) és a transzcendentális valóság ( akula ) egységének tudatában áll , azon az alapon, hogy a Legfelsőbb jelenléte a megnyilvánult valóság minden elemében , minden egyes vegyületében megtalálható. Állítólag az összes többit is egyidejűleg tartalmazza. Ily módon az egyént, vagy konkrétan az emberi testet , amelyet " kulának " is neveznek , Śiva és Śakti egysége, és így az egész teremtés lakhelyének mondják.

A Jñānasaṅkulinītantra (1.8) ezt mondja :

"Minden tudás a testben lakik; minden istenség a testben lakik . A testben van minden szent hely: ez a Guru szavaiból ismert ."

A Kaula rituálé ily módon a Legfelsőbb imádatán alapul annak immanens ( kula ) és transzcendens ( akula ) vonatkozásaiban: belsőleg, jógagyakorlatokon keresztül ; mentálisan, a mantra ismétlésével ; külsőleg pedig titkos anyagok használatával . Így a Kaula ösvényen a Legfelsőbbvel való egyesülés ( jóga ) és a megnyilvánulásában való részvétel ( bhoga ) egyaránt jelen van: amit itt általában bűnnek tekintenek, az a kulában jó erővé válik, és maga a saṃsāra válik a megszabadulás eszközévé – mivel maga a saṃsāra a Legfelsőbb Tudat boldogító kiterjesztése , ezért nem különbözik tőle. Ebben a hagyományban minden Śiva aspektusa, és így a teremtés élvezője maga Śiva, aki e célból – azaz, hogy élvezze a teremtést – egy korlátozott egyén szerepét veszi magára a végtelen szabadságának felhasználásával .

A Kaula ösvényben így nyilvánvalóvá válik az egyén és a Legfelsőbb és a teljes teremtés elválaszthatatlansága, vagy más szóval, a felajánló a felajánlás címzettjével és magával a felajánlással.

Valójában ebben a Kaula Hagyományban fejti ki a Śākta doktrína legmagasabb nem-kettős kifejezését.

Śakti imádata

"Minden írás csupán eszköz. Nem szolgálja azt, aki még nem ismeri devīt (az istennőt=Śaktit), és nem szolgálja azt, aki már megismerte."

(Kulacūndāmani-tantra, I, 24-25.)

A śaiva tantrák úgy tartják, hogy a jelenségekről szóló tényfelhalmozás nem ér semmit, ha a jelenségekhez való viszonyunk mit sem változik. A tudásnak ( jñāna ) a léthez ( sat ) való viszonya adhat egyedül igazi megértést. Ez a megértés, pedig a cit, az örök tudatosság szintjét villantja meg előttünk, amely maga a gyönyörűség ( ānanda ).A tantrikus adeptusok a spirituális folyamatok számára a lét mindazon területét visszakövetelték, amit a fő hagyományok a lemondás módszerei (tapasya) végett kizártak – e területek a szexualitást (maīthunā), a testet (dēhi) és a teljes fizikai világot foglalják magukba. Jungi kifejezéssel élve, az anima, a női lelki alapelv helyreállításának összehangolt kísérletét láthatjuk a tantrában.Ennek az értelmezésnek a helyességét az a tény is megerősíti, hogy a tantra minden iskoláját egyesítő eleme pontosan az, amire figyelmünket leginkább fordítják; ez pedig a női alapelv, amit a saivizmusban Śaktinak (az isteni Energia) neveznek, és olyan ikongráfiákon megfestett istennők képviselik, mint Kāli, Durga, Parvati, Sitā, Rādhā, és még száz más istenség.

A tantra gyakorlóját tantrikáknak nevezik, megkülönböztetésül a yogīktól. Mert a yoga a férfias út, a szigorú, önmérséklő, önfegyelmező jelleggel bír. Míg a tantra nőies, megengedő, nem nyom el semmit, hanem vágyait szabadjára engedve meglovagolja azt. (Itt Durga istennő tigris lovaglása nagyon jól szemlélteti ezt.) Mégis, a tantra nem különbözik a yogától (tantrikus értelemben), mivel a yoga a sādhana lényege: azaz, a tantrikus metafizika elsajátításához a yoga praxison át vezet az út. A tantra-yoga valójában egy veszélyes ösvény, amely az ostobákat még erősebb béklyóba köti, és csak a bölcs törekvőket vezeti el a belső szabadsághoz. És a spirituális örömökhöz. Ez az út állandó éberséget követel.A tantra összetett hagyomány. E tanítás mesterei szerint még a legrosszabb társadalmi és erkölcsi körülmények között is lehetséges a felszabadulás és a megvilágosodás elérése. Általában e sötét kor emberei a technikalizált kényelem miatt csökönyösek, a világi élethez és kapcsolatokhoz ragaszkodnak, se lelki értelem se a jó felfogóképesség nem erényük, így az eredeti ind hagyományos yoga - technikákat csak kevesek képesek elsajátítani. Nem veszik a fáradságot arra, hogy életüket fegyelmezzék és átnemesítsék. Se Istenben, se a Lélekben nem hisznek, csak a testben. A tantra pedig itt segít. Hiszen a test a Lélek temploma. A testből indul ki és innen vezet el a Lélekig.A tantra sokszor ellentmondásos, nehezen érthető yoga ág. Az ortodox irányzat követői mindig is döbbenettel és megvetéssel tekintettek e kakukktojásra. 

A tantra bal-kéz követői olyan elitélendő gyakorlatokat is alkalmaztak, mint a nem házastárssal történő rituális közösülés, az aphrodisiacumok használata, az alkohol és hús fogyasztása, ami különösen szentségtelen India vegetáriánus kultúrájában. Vagy halottidéző szertartások végzése a temetőben – (egyes aghorik halottakon ülve eksztatikus állapotban mantráznak)-, vagy hullaégetők környékén, hamuval bekenve meditációt végeznek.A tantra-yoga tehát két misztériumot emelt ki a tanában:1. Szexualitás2. HalálEzek a mai napig tabu témának számítanak mindenhol. A szabadszellemű tantrikák direkt módon szembeszegültek a hindu értékkel. Ez bal-kezes tantra néven ismert. De van egy másik irányzat is, amelynek tagjai minden tanítást és szertartást pocskondiáznak, kizárólag a spontaneitás eszményét dicsőítik. (Sahaja)Sokan vannak, akik e két véglet közé esnek, és olyanok is vannak, akik célja az elme tükrének megtisztítása, hogy ne torzítsa az ősi bölcsesség tükrözését.A Védák minden korban kinyilatkoztatott szentírásoknak minősültek, és minden bölcs kivétel nélkül elfogadta. Aki kétségbe vonta a Védák tekintélyét azt eretnekként tartották számon, és Istenkáromlónak. A tantra-yogīk azt mondták, hogy a Védák ebben a sötét korban már nem használhatóak, erőtlenek, mint egy holttest. Vajon miért merik ezt kijelenteni?

Tudnunk kell, hogy a tantrában nemcsak istenek, hanem istennők is szerepelnek. Sőt nagyobb jelentőségük van. A női alapelvre gyakran, mint Devire (ragyogó) –vagyis az istennőre – utalnak. Az istennő mindenekfelett áll, Ő az Univerzum Anyja, az isteni Férfi hitvese, akit nevezhetünk Mahadevának (Nagy Isten) vagyis Śivának, továbbá; Visnunak, Brahmānak.Kāli istennő az Abszolút női aspektusának legmegdöbbentőbb megnyilvánulása. Nevének jelentése; Idő, Halál, Sötét. E három jelentés olvad össze benne. A világegyetem elnyelése, felfalása csak egy része a sötét istennő hátborzongató szerepei közül. Nem csak az élőlényekre hoz halált, hanem a kozmoszra is, melyben különféle lények laknak. Még magát Rudra (Rettenetes) istent is elnyeli az idők végezetén. Ez a Sötét, vérengző meztelen, dúskeblű, szétvetett lábú, kiötlött nyelvű, véresszájú fenevad, kinek emberi koponyákból van a māla – a nyakán lévő lánca-, és bal kezében egy emberi fejet tart hajánál fogva, bokáján és csuklóján kígyók tekeregnek. Valódi horrorra utaló rémisztő jelenség.Emellett Kāli istennő szerető, gondoskodó és védelmező Anya. (Kāli Mā, Śakti Devi). Aki híveinek jó egészséget, gazdagságot, boldogságot és felszabadulást adományoz. Néhány iskola szerint az istennő (Śakti) tíz formában nyilvánul meg. Ezeket a "nagy bölcsességként" (mahāvidya) ismerik, és érdekes párhuzamot képvisel a görög gnosztikusok sophia (bölcsesség) fogalmával. 

Ezek a következők:

1. Kāli az istennő elsődleges formája. Általában sötétnek és kiszámíthatatlannak festik le. Az idő (kāla) eszközének segítségével működik. A Védák többféle időről beszélnek; manvantārakról, yugákról, kalpákról….stb. Négy yuga tesz ki egy ciklust. A négy világkorszak:- Satya-yuga: az igazság kora (Aranykor)- Trēta-yuga: ahol az igazság és erény hanyatlik (Ezüstkor)- Dvāpara-yuga: a világ elsötétedésének folyamata (Bronzkor)- Kāli-yuga: a sötétkor betetőződése, Kāli istennő ideje (Vaskor) A halál.

2. Tara, aki az istennő aspektusa. Tevékenysége a hívők keresztülvezetése a lét óceánján a "túlsó partra". Mégis, Kālihoz hasonlóan, Tarat gyakran ábrázolják szörnyű istenségnek, aki holttesten táncol és négy kezének egyikében emlékeztetőként egy levágott fejet tart, hogy az isteni kegyelem önfeláldozást kíván.

3. Tripurā Sundarī, aki az istennő csodálatos aspektusát képviseli. Tripurānak (Háromszoros város) nevezik, mert ő uralkodik a tudatosság három állapota felett - az ébrenlét, az álmodás és az alvás.

4. Bhuvanēsvarī, mint a neve is jelzi, a világ (bhuvana) istennője (Īśvari). Ha Kāli a végtelen időt jelképezi, akkor Bhuvanēsvarī a végtelen teret és a végtelen teremtőképességet képviseli. 

5. Bhairavī, aki az istennő kegyetlen, félelmet keltő aspektusa. Ő a hívők átalakulását igényli. Általában vad, vérrel bekent meztelen kebellel lefestett asszonyként ábrázolják. Mégis haragja az isteni változatosságból van és mindig építő. Felszabadító erejét az a tény jelzi, hogy kezei közül kettőt a tudás-adományozó pózban tartja, míg a másik két keze az elfogadó védelem tartásában van.

6. Ćīnnamastā, az istennő elme-összezúzó aspektusa. Az ábrázolásokon testét fejétől (mastā) teljesen elválasztva (ćīnna) ábrázolják. Ez a hátborzongató kép azt az erőteljes üzenetet közvetíti a híve felé, hogy az elmén és a közvetlen Valóság tapasztalaton jusson.

7. Dhumāvatī, az istennő azon megnyilvánulása, aki az öregkor és a halál formájában isteni ködfal formájában tevékenykedik, neve a "Ködös" is innen származik. Csak a buzgó hívők tudnak túllátni a halál félelmén, az istennő ígéretének halhatatlanságába.

8. Bagalāmukhī, aki bár elragadóan csodálatos, egy husángot hord magánál, mellyel összetöri a hívők téveszméit és káprázatait.

9. Matangī, aki mint a művészek – különösen a zenészek – segítője tevékenykedik és híveit a meg nem ütött ősi hanghoz vezeti.

10. Kamalātmikā, aki kegyelmes aspektusának teljességében maga az istennő. Őt festették meg, mint a lótuszon (kamalā) ülő tisztaság jelképét.

Az istennő mind a tíz formáját, legyen akár gyengéd akár szörnyűséges, a világegyetem Anyjaként imádják. A Shankarának tulajdonított Ānanda-laharī (A Gyönyörűséges hullámai) című költeményében találjuk meg a következő tantrikus megközelítést jól jellemző verset: 

"Óh, Anya, ki téged meditációjában szemlél Vasinivel és a másik (vele lévő női istenségekkel ) együtt, akik fénylők, mint a hold ékköve, az kedves hasonlatok, Savitri által sugalmazott beszédek és az istennő lótusz szájából eredő édes illatú szavak nagy költőjévé válik."

Devi nem csak a teremtő és a fenntartó, akinek szépsége minden képzeletet felülmúl, hanem a Szörnyű Erő is, aki a kijelölt idő elérkeztével elpusztítja a világegyetemet. Az emberi test-elmében Devi, mint az egyéni "összetekeredett erő" (kundalinī-śakti) jelenik meg, akinek felébresztése a tantra-yoga alapja. Rövidesen többet is olvashat róla a kedves olvasó. De a Śakti, vagy más néven Devi a lét férfi pólusa nélkül megnyilvánulatlan. Śivát és örök hitvesét általában eksztatikus ölelkezésben ábrázolják – amit a tibetiek yab-jumnak, (Anya-atya) neveznek. Ez a legősibb és az egyik legismertebb tantrikus szimbólum is egyben.

A világ teremtését tantrikus szemből Śiva és Śakti egyesüléséből eredeztetik, így a lelki síkon gyönyörteljes kozmikus egyesülésben örökké egymást élvezik. Ők örökké együvé (Ārdhanarisvāra) tartoznak és elválaszthatatlanok egymástól.Lelki házasságuk az elme és a test, tudatosság és az anyag, férfi és a nő közötti tapasztalati kapcsolat ősi mintája. "Śiva, Śakti nélkül – maga a halál" Azaz Śiva megnyilvánulatlan marad.

De a buddhista Tantráknál, melyek inkább a férfi, mint a női alapelv fejlesztésén alapulnak, ugyanez áll fenn a Śaktira. A hindu Tantrákban Śiva korlátlan aspektusában tiszta Tudatosságként vagy Fényként az ősi Körülményeket testesíti meg. A Śakti ugyanazon Valóságot annak lendületes, örökkévaló, tökéletes térmozgásában képviseli. Śakti az életerő tökéletessége, a minden változás és fejlődés mögött álló vezető erő. Ő a Tudatosság egyetemes Energiája. Tehát a tantrikus metafizika a létről, mint kétpólusú folyamatról beszél. A teremtés egyszerűen a női vagy Śakti pólus kiemelkedésének hatása, míg a transzcendencia a férfi vagy Śiva pólus túlsúlyával társul.

Nincs tágabb tartalmú szó egyetlen nyelven sem, mint az a kifejezés, ami 'Hatalmat' jelent. Szanszkritul Śakti. Śakti ugyanis a legmagasabb oksági értelemben minden megnyilvánult és meg nem nyilvánult létezés Anyja, más értelemben pedig az univerzum, amely az Ő méhéből származik. És mi az, ami se nem egyik, se nem a másik? Ezért a Yoginīhṛdaya Tantra így köszönti Őt, akiben minden világ benn fogan, szül, megteremt, majd táplál: 

"Hódolat legyen Neki, aki tiszta Lét-Tudat-Boldogság, mint Erő, aki Idő és Tér és minden benne lévő formájában létezik, és aki minden lény a ragyogó Megvilágosítója."

Ezért itt csak nagyon általánosan lehet felvázolni a Śakti-doktrína néhány fontosabb alapelvét, mellőzve annak mélyen érdekes gyakorlatát (Sādhanā) a rituális imádat és a jóga formájában.

A mai nyugati tudomány az Energiáról az anyag minden formájának fizikai végső elemeként beszél. Így van ez évszázadok óta a Śāktakkal, ahogy Śakti imádóit nevezik. De hozzáteszik, hogy ez az Energia csak korlátozott megnyilvánulása (mint elme és anyag) az "abban" (Tat) valóvá válásnak, ami maga az egységes Lét (Sat).

A Śākta tanítások a hagyományos, szóbeli és írott szövegben találhatóak, amelyeket az Āgamák tartalmaznak, (Puraṇával, Smṛtivel és Védával együtt) a hinduk Szentírás négy nagy osztályának egyikét alkotják. A tantrák az Āgamák Szentírásai. Az az elképzelés, hogy ezek a hinduizmus valami furcsa melléktermékei, és nem szerves részét képezik, téves. Az Āgama három fő részlegeinek helyi neve Bengál (Gauda), Kasmír és Kerala. Köztudott, hogy Bengália a Tantraśāstra hazája. Az azonban kevéssé ismert, hogy Kasmír a múltban olyan ország volt, ahol a Tāntrikák tant és gyakorlatot széles körben követték.

Az úgynevezett "Tāntrika" gyakorlók közösségei ötszörösek a Surya, Gaṇeśa, Viṣṇu, Śiva vagy Śakti kultusza szerint. A Tudó (jnani) számára azonban az öt megnevezett nem különálló Istenség, hanem az egyetlen Erő vagy Śakti különböző aspektusai. A beavatott Śakti-imádó az egyik legkevésbé szektás ember. A mondás szerint minden templomban tud imádni. Így a Sammohana Tantra azt mondja, hogy "bolond az, aki bármilyen különbséget lát Rāma [Viṣṇu egy Avatárája] és Śiva között". "Mit számít a név" – mondja a Ṣaṭcakranirūpaṇa kommentátora, miután a Śakta yogi realizálttá vált.A Śāktát azért hívják így, mert imádatának választott Legfőbb Hatalma (Iṣṭadevatā) Śakti. Kultuszában, mind a doktrínában, mind a gyakorlatban, az Egynek azon aspektusára helyezi a hangsúlyt, amelyben Ő a Változás Forrása, az Idő és a Tér egyidejű meghatározhatatlanságában. A Śakti szó nyelvtanilag nőnemű. Emiatt ezt a doktrínát egy amerikai orientalista kritikusa értéktelen rendszerként írta le, az ortodox (bármi is az) a Vedānta puszta elnőiesedése – egy olyan doktrína, amely a nő elsőbbségét tanítja, és így csak a "feminin monisták" számára alkalmas. Ez abszurd kritika, ami miatt a hindu néha elgondolkozik azon, vajon az európai ember képes-e egyáltalán megérteni a Śaktit. Azt mondják az anyáról.

A Śakti-nak szentelt himnuszban, a Mahākāla-Saṃhitā –ban a következőt olvashatjuk:

"Te nem vagy se lány, se cseléd, sem öreg. Valóban, nem vagy nő, nem vagy férfi, de még csak semleges sem. Felfoghatatlan, mérhetetlen Erő vagy, minden létező Lénye, minden kettősségtől és nem-kettőségtől mentes, a Legfelsőbb Brahman, aki egyedül a Felszabadulásban érhető el."

Azok, akik nem képesek megérteni a magasztos gondolatokat, a legjobb, ha rituális és szimbolikus öltözékben mutatják be imádatukat, azzal szolgálják a legjobban Śakti hírnevét.A Śaivák azért hívják így, mert választott istenségük Śiva, a neve annak a változatlan aspektusának, akineka cselekvés és tevékenység ereje a Śakti. De mivel a kettő szükségszerűen összefügg, minden közösség elismeri Śakti-t. A fenti ok miatt tévedés azt feltételezni, hogy egy "Tāntrika" vagy az Āgama követője szükségszerűen Śākta, és hogy a "Tantra" csak egy Śākta Szentírás. Egyáltalán nem. A Śākta csak egy ága az Āgamikus iskolának. És így megtaláljuk a Śaivaizmus Szentírásait, legyen az északi vagy déli, tantráknak nevezett, valamint a vaisnavizmus azon ősi formájának Szentírásait, amelyet Pañcharātra-nak neveznek. Ezeknek a közösségeknek a doktrínája, amelyek bizonyos közös eszméket osztanak, a Śākták és az északi Śaivák monizmusától a mások többé-kevésbé dualista rendszeréig terjed. A rituálé nagymértékben általános minden közösségben, bár szükségszerűen vannak eltérések, mind az imádott isteni aspektus természetéből, mind a teológia tanításának sajátos formájából adódóan. A Śākta tant és gyakorlatot elsősorban a Śākta tantrák és a szóbeli hagyománya tartalmazzák, amelyek közül néhány titkos. Mivel a tantrák főként a legmagasabb tudás és az istentisztelet Szentírásai, az ilyen tanokat a rituáléban benne foglaltaták. A fent említett okok miatt más Szentíráshoz is folyamodhatunk, amennyiben azok a Śākta írásaival osztoznak, bizonyos közös tanokban és gyakorlatokban. Tulajdonképpen a tantrák Śiva és Śakti szavai. De vannak olyan értékes Tāntrikus művek is, kompetenciák és kommentárok, amelyek szerzői nem isteni eredetűek.

A Śakta Tradíció (hasonlóan a Kashmiri Śaivizmushoz) nem más, mint a tiszta Śaktamnaya rendszer. A Śaktamnaya annyit jelent : Śakti ösvénye, mely szintén hármasságon alapul. Ez a hármasság az energia három szintjére utal. Para – Parapara – Apara.

Ezt jelképezi Śiva kezében a három ágú szigony. A Śakta filozófia ezen energia három szintje köré épül, ez képezi a magját. A Śaktamnaya tehát a Śakta Rendszerek krémje.

Hat iskolára tagolódik, azonban minden iskola ugyanazokra az āgamákra ( tantrákra ) épül, melyekben egyazon szinten megtalálhatóak a duális védikus és tantrikus, valamint a nonduális védikus és tantrikus koncepciók is. Így a hat iskola alapelvei ugyanazok. Különböző aspektusok megvilágításáról és a gyakorlati megvalósítás árnyalatairól van tehát szó.

Lényegét tekintve a Śakta szorosan összefügg a Śaivizmussal. Minden Śaiva hagyomány, legyen duális vagy nonduális, Śakta-Śaiva. Ezek szétválaszthatatlanok.

Minden, ami megnyilvánult és meg nem nyilvánult, az Śakti, Śakti többszörös formáiban. Akár szilárdként, akár szellemiként. Śakti áthatja (śakticakra) az egész univerzalitást. Ami az upanisadok szerint purna, az a Śaivizmusban para, illetve svatantrya. Ezek mindegyike Śakti, mert Śiva rejtve van. Śiva nem ismerhető meg, csak Śakti az, aki az univerzalitás manifesztációjáiban (az anyatermészet megnyilvánulásaiban, írottan vagy szóban), mozgóban és mozdulatlanban, anyagiban és szellemiben, megismerteti, kinyilvánítja magát a jógiban. Ehhez meg kell ismerni a létezés szabályainak diagrammáit (tattvak), rendszerét. Csak azokon keresztül érthető meg.

A Śakta Tradíció, amely a hinduizmus egy olyan ága, amely a női istenségek imádatára összpontosít, különböző iskolák és hagyományok formájában él tovább napjainkban. A legismertebb ma is aktív Śakta iskolák közé tartoznak:

1. **Sri Vidya**: Ez az iskola (melynek szoros kapcsolata van a Trikával is) a legnagyobb hangsúlyt a Lalita Tripura Sundari (a női isteni aspektus) imádatára helyezi, és egy erősen misztikus, tantrikus hagyományon alapul. A Sri Vidya különösen Dél-Indiában, Tamil Nadu államban, illetve Észak-Indiában is elterjedt.

2. **Kali-kultusz**: A Kali istennő tiszteletén alapuló tradíciók különösen Bengáliában és Assam területén erősek. A legnépszerűbb ilyen irányzatok a Dakshina Kali és a Smashana Kali imádata köré épülnek, melyek a kashmiri Trika Krama iskolájának tanításaival is kapcsolatban állnak.

3. **Kamakhya Tradíció**: Assam államban található Kamakhya templom köré épült hagyomány. Kamakhya Devi-t, a termékenység és a női energia istennőjét tisztelik itt, és a templom maga az egyik legfontosabb tantrikus központ Indiában.

4. **Rajrajeshwari Tradíció**: A Dévi Rajrajeshwari tisztelete, akit a legfelsőbb női hatalomként tartanak számon, szintén egy jelentős Śakta iskola, amely főként Dél-Indiában van jelen.

5. **Chandi Path**: Ez a tradíció a Chandi Devi (Durga) istennő imádatára összpontosít, különösen a Chandi Path nevű szent szöveg recitálásával, amely a Śakta hagyomány egyik központi szövege.

6. **Dasa Mahavidya Tradíció**: Ez a tradíció tíz fő női istennőt (Mahavidya) imád (Krama és a tantrikus buddhizmussal kapcsolatban), akik mindegyike a különböző istennői energiákat (Śakti) reprezentálja. Ez az iskola különösen a tantrikus gyakorlatokban és a spirituális erő keresésében játszik fontos szerepet.

Ezek az iskolák eltérő regionális és kulturális kontextusokban működnek, de mindegyikük alapja a női isteni erő, Śakti tisztelete és imádata.

Bármilyen valóságos is minden tapasztalás, a tudás különbözik attól függően, hogy a tapasztalat végtelen vagy véges, és az utóbbi esetben a tudás különböző fokozatai szerint történik. A teljes élmény, ahogy a neve is sugallja, minden tekintetben teljes. Tételezzük fel, hogy egyáltalán nem létezik univerzum, mely kijelentés az összes univerzum teljes felbomlása lenne, nem csak egy adott univerzumé; ennek okán, maga az Erő, amely létrehozta a múlt ​​és a jövőbeni univerzumokat, egy a Legfelsőbb Tudattal, amit úgy nevezünk Śakti. Amikor ez az Erő ismét univerzumként jelenik meg, az Úr-tudatosságában, amely önmagában kibocsátja, Mindentudó. Sarvajñaként minden megismerhetetlent (nem láthatót), Saravitként pedig minden megismerhetőt (látható) egyidejűleg fenntart. De Ő mindent Legfelsőbb Énként ismer, mert minden Ő. A korlátozott, az énen kívül más objektumok, a véges középpontok, vagyis az individuumok esetében ez a Minden Tudás, limitált tapasztalásukban el nem mondható.

A véges tapasztalat definíciója szerint, az individuum "minden tudása" korlátozott. Mivel a tapasztalat szakaszos jellegű, nyilvánvaló, hogy a tudás csak részekből állhat, és nem az egészből, mivel a rész nem ismerheti az egészet, amelynek része. De a véges nem mindig olyan. Pillanatnyi bepillantást vethet a kiterjedt végtelenbe a olyan folyamatok által, amelyek áthidalják a korlátolt tapasztalást a limitált tudással. A Részleges Tapasztalat lényege az idő és a tér ismerete; a Legfelsőbb Tapasztalat, mivel változatlan, túl van az időn és a téren, mint a változás aspektusaként. Ez utóbbi a részek egymáshoz viszonyított megváltozása a változatlan Egészben (Ez a māyā-tattwa kalā meghaladása a kriya-śaktival). A teljes tapasztalat nem érzéki tudás. Ez utóbbi a világi tudás (laukika-jñāna), egy korlátozott tudásközeg az anyagi tárgyakról, akár durva, akár finom. A teljes tapasztalat a Legfelsőbb Tudó Én, amely egyáltalán nem tárgy. Ez az evilági tudás (alaukika-jñāna) vagy a Véda. Az érzéki tudás a tapasztaló képességeitől és teljesítményétől függően változik. A normál élményt azonban kétféleképpen lehet fokozni: vagy fizikailag olyan tudományos eszközökkel, mint a teleszkóp és a mikroszkóp, amelyek fokozzák a természetes látási képességet; vagy pszichikailag az úgynevezett pszichikai erők elérésével. Minden Śakti; de a pszichikus erő a normális kapacitás azon fokozását jelöli, amely az anyagról annak finom formájában ad tudást, míg a normális ember csak durva formában tudja azt érzékelni, mint az érzéki anyag (a mahabhūták) vegyületét. A pszichés erő tehát a természetes képesség kiterjesztése. Nincs benne semmi "természetfeletti". Minden természetes, minden valódi. Ez egyszerűen a normális feletti erő. Így a tisztánlátó (rśī) megláthatja azt, amit a normál érzéki tapasztaló nem. Ezt a belső tudati irányítő erők (antakarana) hármas eszközével (ahamkara, buddhi, manas) együttes alkalmazásával teszi. A finom érzékszervek a Śakta-tantrák szerint nem az érzékek (indriya). Az érzék az elme, amely rendszerint a megfelelő fizikai szerveken keresztül működik, de amely az érzékelés valódi tényezőjeként nélkülözheti őket, amint az a hipnotikus és a jógikus állapotokban is látható. A tudásterület tehát igen széles körben bővül. Ismereteket lehet szerezni a finom kémiáról, a finom fiziológiáról (mint a cakrákról vagy a finom testi központokról), a különféle erőkről, a "szellemek világáról" és így tovább. De bár itt finom dolgokkal foglalkozunk, ezek mégis objektív dolgok, és így részei a tárgyak érzékvilágának, vagyis Māyā világának. A Māyā, amint az később elmagyarázom, és a tréningen is bőven ki lesz fejtve, nem "illúzió", hanem az idő tapasztalata és az Én és a Nem-én tere. Ez egyáltalán nem illúzió és nem mátrix. Az egész tehát nem ismerhető meg érzéki tudással. Röviden, az érzéki vagy világi tudás nem tudja megállapítani, azaz bebizonyítani, hogy mi az érzékfeletti, mint például az Egész, annak természete és folyamatainak kollektivitásként vett "másik oldala". Az érvelés, akár a metafizikában, akár a tudományban dolgozik, az érzéki adatokon alapul, és a megértés azon formái irányítják, amelyek a véges elme természetét alkotják. Lehetséges, hogy következtetést von le a valószínűségről, de bizonyosságot nem ad. Valószínűségi indokokat lehet találni az idealizmusra, a realizmusra, a pluralizmusra és a monizmusra, vagy bármely más filozófiai rendszerre. Valójában, amit látunk, a valószínűségek egyensúlya talán a realizmus és a pluralizmus kedvez. Az értelem tehát megállapíthatja, hogy egy hatásnak oka kell, hogy legyen, de azt nem, hogy az ok egy. Mindazonáltal annyi oka lehet, mint következménye. Ezért azt mondja még a Védánta is, hogy "[ezekben a kérdésekben] semmit sem támasztanak alá érvekkel". Minden olyan nyugati rendszer, amelynek nem a tényleges spirituális tapasztalata az alapja, olyan rendszer, amely semmiféle bizonyosságot nem tudhat magáénak az érzéki tudással és az arra vonatkozó érveléssel nem igazolható kérdésben.

Ezen a ponton a Śākta és hasonlóan a Vedānta tanítás is azt tartja, hogy az egyetlen forrás és tekintély (pramāṇa) az érzékfeletti dolgokkal kapcsolatban, mint például a Lét természete önmagában és hasonlók, a Véda. A Véda, amely a vid gyökérből származik, a tudás végeének kiváló tudása, vagyis érzékfeletti tapasztalat, ami a monisztikus tanítások szerint az Élmény-egésze. Átvitt értelemben ez a Vidya. Lehet elsődleges vagy másodlagos. Elsőként a tényleges tapasztalatban (sākṣātkāra), amit "spirituális" tapasztalatnak neveznek.A Śākta, mint "monista", azt mondja, hogy a Véda az Egyként való teljes megtapasztalása a Māyāban. Ez nem a tudás tárgya. Ez a tudás a Lét kezdete vagy oka. "Brahmant ismerni annyit tesz, mint Brahmannak lenni ." Mondja a Védānta. Ő, a Brahman "monista", nem csak a racionális érvelés miatt (bár érvelést is ad), hanem mert ő vagy azok, akik követik, valójában ilyen "monisztikus" tapasztalattal rendelkeznek, és ezért (ilyen tapasztalatok fényében) értelmezik a Vedāntinok a szövegeket.De a "spirituális" tapasztalat (hogy ezt a kifejezést használjuk) lehet, hogy mind időtartamát, mind természetét illetően hiányos. Így a tökéletlen extázisból (savikulpa-samādhi), még ha "monisztikus" is, visszatér a világélményhez. Lehetséges, hogy formáját tekintve nem teljesen "monisztikus", sőt kifejezetten dualista jellegű. Ez csak azt jelenti, hogy a megvalósítás megállt a végső cél előtt. Ebben az esetben ez a cél még mindig a kettősség formáin keresztül érzékelhető, amelyek a tapasztaló alkatának részeként maradnak fenn. Így vannak Vedāntinok és más iskolák, amelyek nem "monisták".

Mindenki spirituális tapasztalata valódi élmény, bármilyen legyen is a jellegük, és igazak annak a szakasznak az igazsága szerint, amelyben a tapasztalatot átélték. Ellentmondanak egymásnak? Az a tapasztalat, amelyet egy ember egy ötven mérföld távolságban lévő hegyről szerez, nem hamis, mert ellentmond annak az embernek, aki megmászta azt. Amit ő lát, az egy dolog, ahonnan látja. Az első kérdés tehát a következő: Valóban van-e "monisztikus" tapasztalat ? Nem, hogy a "monizmus" racionális-e vagy sem, és az értelem számára valószínűnek bizonyul-e. De honnan tudhatjuk ezt? Biztosan csak úgy, hogy saját magunk is megtapasztaljuk. Az élmény érvényessége a tapasztaló számára nem támadható másként, mint csalás vagy önámítás állítása révén. De hogyan lehet ezt bizonyítani? A tapasztaló számára az ő tapasztalata valóságos, és semmi más nem számít. De az egyik fél spirituális tapasztalata nem bizonyíték a másiknak, aki nem hajlandó azt elfogadni. Egy yogi azonban elfogadhatja, amit a másik mond, hisz ez utóbbi állítólagos tapasztalatában van. Itt van a Véda másodlagos jelentése, vagyis az érzékfeletti igazság másodlagos ismerete, amely nem a hívő tényleges tapasztalatán alapul, hanem valami más tapasztalatán, amelyet az előbbi elfogad. Ebben az értelemben a Védát a brahmanizmusra jegyezték fel A Védáknak nevezett szentírások, amelyek azok standard tapasztalatait tartalmazzák, akiket a brahmanizmus Ṛṣiként vagy látnokaként ismert fel. De a Vaidikus-feljegyzés értelmezése kérdéses, akárcsak a Bibliáé. Miért fogadjunk el inkább egy értelmezést, mint egy másikat? Ez egy hosszadalmas ügy. Itt elég annyit mondanunk, hogy mindenki kiválasztja azt a szellemi táplálékot, amelyre lelki testének szüksége van, és amelyet képes elfogyasztani és asszimilálni. Ez az Adhikāra tana. Itt is, mint másutt, ami az egyik ember tápláléka, az a másiknak mérge. A természet mindenkiben munkálkodik, ami egyáltalán nem áll túl az ember működésén. Amit "hinni akarásnak" neveznek, magában foglalja annak megerősítését, hogy az ember hitének formája a természetének kifejezése; a hit az ember. Nem csak az emberi ész az, ami egy bizonyos vallási meggyőződés elfogadásához vezet. Az egész ember az, aki az adott időben fejlődött. Hitének megerősítése önmaga megerősítése ennek értelmében.

A Śākta tehát "monista", vagy azért, mert saját maga is átélt ilyen jellegű spirituális tapasztalatokat, vagy mert elfogadja azok tanítását, akik azt állítják, hogy ilyen tapasztalattal rendelkeztek. Ez az Āpta tudás, amelyet tekintélyes forrásból kapunk, éppúgy, mint a tudományos vagy más szakértő tudását. Igaz, hogy ez utóbbi ellenőrizhető. De így lehet a maga módján az előbbi is. A hinduknak szóló kinyilatkoztatás nem "fentről" kimondott dolog, amely nem képes "lentről" igazolni. Aki a kinyilatkoztatást úgy fogadja el, mint amely a sok Egységben való egységét tanítja, saját tapasztalataiban maga is igazolhatja azt. Hogyan? Ha a tanítvány, akit alkalmatlannak neveznek arra, hogy az igazságot ebben a "monisztikus" formában fogadja, valószínűleg hamisnak nyilvánítja azt, és ragaszkodik ahhoz, amit igaznak gondol, nem fogja tovább zavarni magát az ügyben. Ha hajlandó elfogadni a "monisztikus" filozófia tanításait, az azért van, mert saját lelki és pszichikai természete olyan szakaszban van, amely közvetlenül (bár hosszabb-rövidebb időn belül) a tényleges "monisztikus" tapasztalathoz vezet. A "lelki" tudás sajátos formája, mint egy adott pszichés erő csak abban fejlődhet ki, akinek megvan rá a képessége. Az ilyennek, aki a gyümölcs után vágyakozva kérdezi, hogyan gyűjtheti azt, a Guru azt mondja: "Kövesd azoknak az útját, akik elérték (siddha), és elnyered azt, amit ők szereztek." Ez a "Nagyok Útja", akiket mi ilyennek tartunk. Nagyra becsüljük őket, mert elérték azt, amiről úgy gondoljuk, hogy érdemes és lehetséges. Ha egy leendő tanítvány nem hajlandó követni a módszert (sādhanā), akkor nem panaszkodhat, hogy nem érte el az eredményt. Bár az értelem önmagában nem állapíthat meg többet, mint egy valószínűséget, de amikor a yogi megtanulta az érzékfeletti igazságot, kiderülhet, hogy megfelel az értelemnek. És ennek így kell lennie, mert minden valóság egy darabból áll. Az értelem ugyanannak a Śaktinak egy korlátozott megnyilvánulása, akit az eksztázisban (samādhi) teljesnek ismerünk, és amely minden érvelést felülmúl. Ami tehát irracionális, az soha nem lehet lelkileg igaz. A buddhi fényének segítségével az út világossá válik, és minden, ami látható, a láthatatlanról beszél. A mindennapi élet tényei kiegészítő bizonyítékot adnak. Sokan hiányolják a szemük alatt rejlő igazságot, mert annak megtalálásához félre vagy felfelé néznek valami képzelt "mennyország" felé. A kifinomulatlan elme fél a nyilvánvalótól. "Itt van; itt van" – mondják a Védāntinok és mások. (neti-neti) A Vishvasāru Tantra azt mondja: "Ami itt van, az máshol is ott van. Ami nincs itt, az sehol sincs." A láthatatlan a látott, ami nem valami idegen álca, amely mögött megbújik. A látott élménye a láthatatlan térben és időben való megtapasztalása (ez a Māyāban a kāla tapasztalata). Az egyén élete ugyanazoknak a törvényeknek a kifejeződése, amelyek az univerzumot irányítják. Így a hindu saját napi pihenéséből tudja, hogy az univerzumot kivetítő Erő nyugszik. Álomtalan szendergése, amikor csak boldogságot ismerjük, bizonyos módon az egyetemes nyugalom okozati állapotáról árul el valamit. Ébredésmódjából és egyéb pszichológiai folyamataiból megjósolja a kreatív gondolkodás természetét. A Śāktának a vele való egyesülésének és izgalmának Śaktija a végtelen Śiva-Śakti Boldogság halvány tükörképe, amelyben és amellyel minden univerzum megszületik. Minden anyag az energia viszonylag stabil formája. Tart egy ideig, és eltűnik az Energiában. Az univerzum egy ideig fennmarad. Ez Śakti, mint Vaiṣṇavī, a Fenntartó. A teremtés, mint fiatalító molekuláris tevékenység, minden pillanatban Śakti Brahmāṇīként megy végbe. Minden pillanatban ott van a molekuláris halál és a formák fellazulása, Rudrāṇī Śakti munkája. A teremtés nem csak valamikor a múltban történt, és a felbomlás sem csak a jövőben. Az idő minden pillanatában ott van mindkettő. Ahogy most és előttünk van itt, olyan volt "eleinte".Egyszóval a világ valóságos. Ez egy igazi élmény. A megfigyelés és az ész itt az útmutató. Még a Védának sem tekintélye az érzéki tudás körébe tartozó kérdésekben. Ha a Véda ellentmondana ennek a tudásnak, az, ahogy Śaṅkara mondja, ebből a szempontból egyáltalán nem lenne Véda. A hindukat nem zavarja a "bibliai tudomány". Itt és most a sok léte megalapozódik az érzékszervi megtapasztaló számára. De van egy másik teljes Tapasztalat is, amely itt és most is megszerezhető, és mindenesetre szintén tény, vagyis amikor az Én "kiválik" ( eksztázis ) az elméből, a testből és az érzéki tapasztalatból. Ezt a Teljes Tapasztalatot az eksztázisban (samādhi) érjük el. Mindkét élményt ugyanaz a tapasztaló élheti át. Így tehát ugyanaz, aki sokakká lett. "Azt mondta: Sok legyek" – ahogy Véda mondja. A "sokaknak szóló akarat" a hatalom vagy a Śakti, amely Māyāként működik.

Śivahṛdayam © 2025 All rights reserved - Mishragupta muni