Patañjaliyogasūtra's


ऩातञ्जरमोगसूत्राणि

Patañjaliyogasūtra's

A Śaivaṛdayam értelmezésében

Patañjali Yogasūtra-k a bölcs Vyāsa's kommentárjával

Yogasūtravimarśinī

Fordítás: Agnisetu




Samādhi-pāda I.

Patañjali Yoga-sūtra tantrikus újjászületése


A Patañjali Jóga-sūtra tanulmánya önmagában gyümölcsöző folyamat, amely az életem szakaszában körülbelül tizenhét évvel ezelőtt kezdődött. Megállapítottam, hogy a tömör tanításainak ismételt alkalmazása széleskörű megértést és tapasztalatot rejt magában. Ezzel a folyamattal, amely kezdetben úgy tűnt, mint egy átláthatatlan sűrű szöveg, végül éles betekintést ad az emberi tudat és átalakulásának lehetőségeiről. Az új kurzus bemutatásának tiszteletére az alábbi témaköröket mutatom be:

A Patañjali Yoga-sūtra 1. fejezetének egyszerű és világos szövegszerkezete rendkívül logikus. Ő egy olyan mintát követ, amely szilárd alapot hoz létre, majd a későbbi sūtra-knál a rétegesebb értelmezési szinteket fejti ki. Mint minden jó szerző, Patañjali gyakran előítéletet használ, kezdetben a nehéz ötletekre utalva, később pedig részletesebben elmagyarázza azokat.

Az eredeti mű címe 'Yoga Aforizmák' ( vagy yoga szálak - Yoga-sūtra ), így az első kérdés, amely logikusan előfordul a tájékozatlan olvasó számára: Mi a yoga? Éme fogalom meghatározása pontosan Patañjali első célja. Az első sūtra után - ( amely egyidejűleg utal a témakezdeményezésre és arra a tényre, hogy ez már az ókori gyakorlatok fejlesztése ) -, * Patañjali a yoga híres definícióját adja: 'yogaścittavŗttinirodhaḥ', azaz:

"Az individuális tudat (citta) módosulásainak (vṛtti) koncentrált kitartása (nirodhaḥ) az Egyesülés (yogaḥ)."

Megjegyzem, hogy ez a helyes fordítás ** , mely a yoga-t a létezés állapotaként határozza meg, nem pedig gyakorlatnak. Egy kis különbség, ami minden más értelmezéshez viszonyítva különbséget tesz. ( A Sūtra 1.2 aforizmájának legutóbbi százéves fordítása valóban a fő oka volt annak, hogy a Dhyāna - a gondolatokhoz való tapadás megszűnésének - definícióját az összes fogalmi síkon a nem-kettős értelmezésben tisztázza! ) A yoga, Patañjali lexikonjában és kortársainak művében, az Egység nem-kettős tudatállapotára utal, és az általuk bemutatott gyakorlatok ( a korábbi hagyományokból származtatva ) az Én-en ( ātmā ) való koncentráció eredménye.

A yoga meghatározását azonnal további két sūtra magyarázza, amelyek megválaszolják a kapcsolódó kérdéseket: mi történik, ha megtapasztalják ezt a mély belső csendet és mi történik, ha nem?

Patañjali válaszol:

"Akkor ( tadā ) van egy tartós ( avasthānam ) látó, saját lényeges természetében ( sva-rūpe ). || 3 ||

Ha pedig nem:

"Más esetekben ( itaratra ) ( a látó és a szemlélő között ) van identitás ( sārūpyam ), mely a változásokért ( az elme ) felelős ( vṛtti ) || 4 ||

Valami lenyűgöző történik: mindössze négy mondatban Patañjali összefoglalta a kérdéses témakör természetét, annak definícióját, a tapasztalat gyakorlati megvalósításának gyümölcsét és a probléma elkerülését is megválaszolja. Itt az előremutató technika nyilvánvaló: a Yoga-sūtra többi része az első négy sūtra kicsomagolásának tekinthető.

A yoga a létezés állapotának felel meg, és a tudat központi szerepet játszik az individuum mentális-érzelmi ingadozásainak csendességére. Ezért következik a következő logikus kérdés: pontosan mik ezek a vṛtti-k?

Patañjali a további hét aforizmát használja, amelyek meghatározzák és megmagyarázzák ezt a kulcsfontosságú kérdést. Öt féle vṛtti van, és elmondja nekünk, amelyek mindegyike két feltétel egyikében állhat: megpróbáltatással vagy romlottsággal, amely káros vagy jóindulatú. ( Az, hogy ezek a tíz osztályok kimerítik-e az összes mentális érzelmi fluktuáció típusát, nem teljesen tisztázott. ) A "nyomorult" kifejezést a kleśa- k adják ( pszichés szorongások, mint például a ragaszkodás és az ellenszenv ), aminek feltárását majd a második fejezetben adja meg.

Ezután a szerző gondosan meghatározza az ötféle vṛtti ( 1.6-11 aforizma ) típust. Teljesen meg kell értenünk saját elménket, mielőtt túl akarunk lépni velük. Megérteni, hogy mi a vṛtti, és hogy a yoga nem más, mint az az állapot, amelyben mindez nyugovóra tér a tudatosság kitartása során. A következő logikus kérdés az lenne: hogyan érik el ezt a belső csendet? Ez a téma az, melyet Patañjali lépésről-lépésre kitárgyal a fejezet többi részében.

Először körvonalazza azokat a magatartásokat, amelyeket ennek a yogikus gyakorlatnak ( 1.12-16 aforizma ) kell elfogadni. Ki kell tartani a gyakorlást sokáig, folyamatosan, tisztelettel és alapos figyelmet szentelve ( 1.14 ). Toleranciára van szükség! Hogyan érjük el ezt a toleranciát? A második kulcspozíció megteremtése révén, a vairāgya ( szétszóródás, leválás, nem reaktivitás ) által. A sanskrit vairāgya szó pontos értelmezésben nem jelent vágyatlanságot, hanem a nyugodt, türelmes vágy kiterjesztését, abban a bizonyosságban, hogy a yoga gyakorlat teljes megvalósítása elkerülhetetlen. Az időzítés, amit a későbbiekben kifejt, az attól függ, hogy a yogī mennyire kíváncsi a gyakorlatra ( 1.21-22 ). Vairāgya azt a megértést vonja maga után, hogy csak a yoga fog kielégíteni, hiszen csak az igazi természetben való tartás hozza meg a tartós kiteljesedést és a megelégedett örömünket.

Aztán Patañjali folytatja: "Hogyan lehet inaktív állapotba juttatni az elmét" című vitát a samādhi két fő típusának vagy meditatív abszorpció ( 1.17-18 ) leírásával. E két típus közül a második - és ez a legfontosabb fordulat, amely felett a legtöbb fordító elsíklik- ugyanolyan, mint a yoga állapota, és az első közülük előkészíti a második ( az 1.20-ben leírtak szerinti ) szintet. Az első típusú samādhi ( samprajñāta vagy sabīja ) része a yogikus projektnek, hogy olyan állapotot hozzon létre, amelyben a vṛtti spontán pihenésre kerül, és a második az az állapot, amelyben ezt teszi.

A samādhi művelésének finomsága sokakat megrémít, és az odaadó hajlítások számára megkönnyebbülésként hallja, hogy van egy másik módja a yoga állapotának elérésére: Isten iránti elkötelezettség ( 1.23 ). Ebben a fejezetben röviden leírja Isten természetét ( 1.24-26 ), és különleges technikát kapunk arra, hogy elmélkedjünk vele: a recitálást ( Om ), amely kijelöli, és szimbolizálja az Ő változatlan természetét ( 1.27 ). Patañjali szerint az éneklés az, amikor Istennel szemlélünk ( 1.28 ), ahogy Ő lát. És a szöveg "Isten szekciójának" végső sūtrájában az ismétlést mondja, hogy eltávolítja az akadályokat a lelki úton ( 1.29 ). Patañjali ezt a sūtra-t ugródeszkaként használja a következő szakaszhoz, amely a yogin által gyakorolt ​​akadályok típusának osztályozása ( 1.30-31 ). A már kialakult mintát követve, azonnal az alábbi akadályok leküzdésére irányul: az egyhegyűség ( 32 ), az erények és pozitív hozzáállás ( 33 ), prāṇāyāma ( 34 ) ( 35 ), a felemelkedés és sattvikus ( 36 ) szemlélés, az önmegvalósult lények felismerése ( azok, akik "meghódították a kötődést" ), valamint az álomállapotból a mély álomállapotba történő bepillantást ( 38 ).

Patañjali a samādhi fejezetét ( 1.41-51 ) meglehetősen ezoterikus szemlélettel zárja; megjegyzi, hogy a samāpatti egyszerűen a samādhi szinonimája. Az ideiglenes definíció a sūtra 41-ben van megadva:

"Ha ezután következetesen felmerül az elme gyengített ( kṣṇa ) ingadozása ( vṛtteḥ ), azaz, amikor a mentális ingadozás végül gyengül, és az elme elérte a stabilitást ( abhijātasya ), ( ez az ingadozás viselkedik úgy ) mint az individuum ( jīva ) ( grahītṛ ), akkor egyszerűen tükrözi az objektív tulajdonságait, amire összpontosít; akár egy tárgy, akár a tudás eszközeként ( grahaṇa ) és a tudósok - grāhya - ( grāhyeṣu ) - amelyek mindegyike a szellemi koncentráció tárgya. ( Ez valójában ) a valóság ( tad-stha-tad-añjanatā ) színét - a "gyémántszerű gyengülő ingadozás" elnevezést feltételezi. Ez Samāpatti vagy Elmélyülés ( samāpattiḥ ) "|| 41 ||

A négy szakasz végső stádiumában "a belső Én világosságát és kegyelmét" ( 47 ) tapasztaljuk, és "betekintésünk teljessé válik az igazsággal" ( 48 ), mert, bár most is közvetlenül tapasztalunk dolgokat, úgy mint maga valójában, a kondicionált elme lencséje ( 49 ) révén, de még sem vagyunk róla tudatosak. A valóság közvetlen tapasztalatának fázisai látens benyomások, természetüknél fogva megakadályozzák más samskāra-k kialakulását ( 50 ). Az első fejezet végső sūtra-ja, melynek csúcspontja kijelenti, hogy amikor még ezek az ismeretek is feloldódnak, akkor megtapasztaljuk az abszolút belső csendet, ami a valódi yoga maga ( 51 ). ( A sanskritot ismerők számára a közvetett jelentése, hogy az asamprajñāta-samādhi = nirbīja-samādhi = vagyis yoga .)


A Yoga-sūtra 1. fejezete átfogó, logikus, részletes és kifinomult bevezetés a klasszikus yoga-t ismerők számára. A szerkezetét még könnyebb látni egy rövid összefoglalóban:


Patañjali: Yogaról fogunk beszélni. ( Sūtra 1 )

Diák: Mi a yoga? ~ Patañjali: Sūtra 2-4

Diák: Mik a vṛttik? ~ Patañjali: Sūtra 5-11

Diák: Hogyan segíthetsz a vṛtti-nek inaktívvá válni? ~ Patañjali: Sūtras 12-29

Diák: Milyen akadályok vannak a yoga ezen állapotában? ~ Patañjali: Sūtra 30-31

Diák: Hogyan oldhatja meg ezeket az akadályokat? ~ Patañjali: Sūtra 32-39

Diák: Milyen szakaszokon megyek át, mielőtt elérném a yoga állapotát? ~ Patañjali: Sūtra 40-51


Tekintettel arra, hogy a szerkezet logikus, viszonylag egyszerű és világos, miért nem jelenik meg azonnal a szöveg jelentése a mai olvasónak?

Azt állítom, hogy Patañjali és mi közöttünk fennálló jelentős nyelvi, pszichológiai, kulturális és időrendi szakadék van, ami azt jelenti, hogy a fordítóknak széles körben kell olvasniuk a sanskrit irodalmat, amit Patañjali idejében jelentett, hogy folyamatosan feltárják valódi értelmét. Ezzel ellentétben Patañjali tanítványának és a kora népeinek gyakorló körében szakembernek kellett lenniük a lelkiismeret, az Én és a Valóság betekintésének érdekében. Bár a 21. századi olvasók nem annyira képesek visszautazni abba az értelmezésbe, mégis azért van néhány, aki ilyen tulajdonságokkal rendelkezik, hogy ezt a szöveget továbbra is tanulmányozzák. A második fejezet ma ezekben a napokban sokkal jobban ismert és érthetőbb, ezért mutattam be az első fejezet tisztázó szakaszát.

De kérdezheted, hogy mi ez a poszt a Yoga-sūtra-ról, egy "nem-tantrikus" szövegről, amelyet a Tantra-tanulmányok idején kezdtek el felfedezni? Az, hogy Patañjali szövege annyira befolyásos volt, hogy a későbbi Tantrikus szentírások tisztelegnek hozzá, még akkor is, ha túlkódolják és újra feltárják. Ennek bizonyításához lásd a következő szakaszt.


Agnisetu



Lábjegyzetek az első részhez

atha yogānuśāsanam , "Most kezdődik a hagyományos yoga tanítás." De vedd figyelembe, hogy Śankarācārya a kilencedik századi Brahma-sūtra-bhāsya- ban idéz egy alternatív első sūtra-t : atha tattva-darśanābhyupāyo yogaḥ "Most ismertetem a yoga-t, amely közvetlenül azt jelenti, ahogy a dolgokat valóban látni fogjuk."

** A Sutra 1.2 legtöbb fordítása megkapja a kritikát. Ez azért van, mert a helyes megoldás nem a sanskrit nyelvtan értelmezésének kérdése, hanem annak a fontos ténynek a megértése, hogy Patañjali idejében a yoga szinte mindig a létezés állapotára utal ; a gyakorlat célja, nem pedig maga a gyakorlat. A gyakorlatot hosszabbításra utalta. Ez a fontos információ lehetővé teszi számunkra, hogy helyesen lefordítsuk.





Bevezetés


A Yagasūtra-k ( Yoga aforizmák ), melyeket Pātañjali ( e sanskrit szó - pata~njali -, szó szerinti jelentése: 'Aki a tenyérbe alászáll ), alkotott, a Pātañjalayoga, vagyis az általa kifejlesztett Patañjali Yoga, mely az egymásra épülő, egymást magukba foglaló yoga-k összefűzött fő szentírása. Számos kommentátor megpróbálta felderíteni a benne rejlő titkos jelentéseket. Azonban létezik egy ősi kommentár, akinek a hozzá fűzött megjegyzése egyfajta ékköve lett a Kashmiri Śaivizmusnak. Ez a kommentátor a fenséges Vyāsa bölcs volt. Vyāsa kommentárja egyszerre egyszerű, de nagyon mély is. Négy teljes fejezetet foglal el a "Sāṅkhyapravacanasūtra" néven ismert fenomenális munkájában. Valóban érdemes olvasni és tanulni, újra és újra.

A Yagasūtra-kat úgyis hívják, hogy Aṣṭāṅgayoga ( Nyolcágú Yoga ), de Vyāsa kommentáraiból kiderül, hogy a sūtra-kra vonatkozó megjelölés sokkal összetettebb, mintsem, hogy a fokozatiság elvét vélnénk felfedezni benne. Összetettsége folytán kiderül, hogy Patañjali úgy alkotta meg az aforizmákat, hogy azok magukban rejtik az Aṣṭāṅgayoga magját. A Yagasūtra-k úgy épülnek fel, hogy fentről lefelé haladva, vagyis a legfelsőbb szint elérése mely ágból következtethető ( pl. a nirodhaḥ a vṛitti-k módosulásaiból, a módosulás a kleśa-k felismeréséből, stb. ). Vagyis, a legfelsőbb állapotból, melybe ő maga beérkezett, foglalta össze mind azt, amit Yoga néven ismerünk, s tette mindezt úgy, hogy a különböző módszereket ( eszközöket: karma, jnana, dhyana, bhakti, stb ) egyesítve újra vissza állította a yoga fogalmát, mint egy Yoga rendszert. A legfelsőbb állapotba beérkezett yogi tudja csak igazán, hogy egy bizonyos szint, mely szintből valósítható meg. Azaz, a magasabb tudatállapotból visszavezetve az alacsonyabb szintű gyakorlatokig. ( Teszem azt, csak az tud beszélni Erdélyről, aki már megjárta, s arról is hogyan lehet eljutni oda.) Mivel sok fordítás látott már napvilágot ( Śaiva még nem ), ezért úgy döntöttem, hogy Kashmiri Śaiva ( Pratyabijñā iskola ) nézőpontból is érdemes megvilágítani. Így hát, a fordítás során, lépésről lépésre haladok, kezdve a karcolatokól, és publikálom a kommentárokat, ahogy lefordítottam őket.

Az aforizmák Vyāsa általi kommentálásának átírása kemény feladat, nem csak a régies sanskritja miatt, hanem az általa bemutatott rejtett filozófiája miatt is. A Patañjali Yagasūtra-jának tantrikus újjászületéséről már írtam a blogunkon, ahogyan bizonyosan tudjátok, ezért mindent megpróbálok a sūtra-k saját természetéből fakadó eredeti sanskrit jelentéseket feltárni, odaadóan. Bár nem közvetlenül kommentálom Vyāsa kommentárját, hanem, felhasználok néhány tisztázó megjegyzéseket, amelyeket saját magam írtam.

Természetesen Patañjali aforizmáival kezdem, amelyekre Vyāsa kommentál, és néhány megjegyzést fogok írni, hogy szükség esetén pontosítsak egy-egy bizonyos pontot.

Bizakodom, hogy Vyāsa kegyelme megengedi, hogy sikeresen befejezzem ezt a fordítást! Om, Śānti..




Előszó


Ez az én fordításom Vyāsa kommentárjáról a Pātañjalayogasūtra-i I. szakasz ( Koncentráció ) első 2. aforizmáiról.

( Megjegyzés: Ez csupán ízelítőül szolgál a teljes kötet elkészülte előtt. )

Pātañjalayogasūtra-i a Tattva-k rendszerének kibővített magyarázata, mely első sorban nem a Sāṅkhya kategóriáit ismerteti. Hogy tisztán lássuk, milyen Sattvaguṇa vagy Sattva, Rajoguṇa vagy Rajas, Tamoguṇa vagy Tamás, tattva-kat stb. sorol fel, nézzük meg és vessük össze a Kashmiri Śaivizmus Tattva diagramjáival. Nyilvánvaló, hogy Pātañjala aforizmái tartalmazzák a Kashmiri Śaivizmus rendszerre vonatkozó ismereteket ( nem kettős śaivizmus ), és éppen ezért, a megfelelő "kiigazításokkal" valóban hasznos tanulmányanyagnak bizonyul.

Milyen adaptációk vannak ?: pl. A Kashmiri Śaivizmus 36 tattvát vagy kategóriát sorol fel, míg a Pātañjalayoga ( a vizsgált jelenlegi rendszer ) csak 25-öt. Nos, az első megoldás az lenne, hogy "a Kashmiri Śaivizmus tattva kategóriáit" a Pātañjalayoga javításának tekintsük. Röviden összefoglalva a Pātañjalayoga által vizsgált erőt a 36-ból származó utolsó 25 tattva ( Puruṣától Pṛthivig ). Megengedhetetlennek tartom, hogy a Purika és a Prakrti definíciója a Kashmiri Śaivizmus által megadott fogalom pontosan megegyezik a Pātañjalayoga által megadottal, mely információ nagyon hasznos. Ezenkívül, a három Guṇa vagy a Prakrti-t alkotó tulajdonságok egy bizonyos pontra is le vannak írva. Tény, hogy aki elolvassa az egész Kashmiri Śaivizmus szövegeket, ha tetszik, különösen az a rész, amely a Pratyabijñā rendszer áttekintésére szolgál. Természetesen, első körben olvasd el mindazt is, ami kapcsolatban áll a Sāṅkhya első lépéseivel, mert a Yoga alapelveinek nélkülözhetetlen megértéséhez szükséges. ( Az ős bölcs Kapila féle Sāṅkhyadarśanam ugyan csak töredékeiben maradt fent, de tanítványa Īśvārakṛna újra írta Sāṅkhyakārikā néven, aminek fordítását és kommentálását szintén megtalálhatod a website-omon. )

Ahogy mondtam, a Patañjali aforizmáit beillesztem, amelyekre Vyāsa kommentál, amiket szavaimmal lebontva fogalmazok meg. Annak ellenére, hogy nem fogok megjegyezni semmit az eredeti sūtra-hoz, sem a Vyāsa kommentárjához, saját szavaimmal megpróbálom leírni, hogy az esetleges plágiumozást elkerüljem. Az eredeti aforizmák Patañjali által történő fordítása mély vörös és zöld színnel lesz megkülönböztethető, míg a Vyāsa kommentárját bele olvasztom a jelenlegi megfogalmazásban lévő magyarázatba.

Fontos: mindazt, amit zárójelben találtam, az eredeti kommentárban is jelen van. A kettős kötőjel (- ... -) között minden olyan további információ tisztázása, amit én is hozzátettem.




Vyāsa

Megjegyzések a yoga-ról


Első Rész: A Koncentráció



अथ योगानुशासनम्॥१॥

Atha yogānuśāsanam||1||

"Íme, most kezdem (atha) bemutatni (anuśāsanam) a yoga-t (yoga)" ||1||


Kommentár (bhāṣyam):

Az atha "( atha iti ), ez a szó ( ayam ) azt jelenti, hogy az unió ( yoga ) kezdetét ( arthaḥ ) veszi, ezért ezt tanulmányozni ( adhikāra ) kell.

Értésünkre adja ( vediyatavyam ), hogy ez a szentírás ( śāstram ) azzal a tanítással ( anuśāsanam ) foglalkozik, ( anuśāsanam ), melynek tárgyát azzal a yoga filozófiával kell megvizsgálni ( adhikṛtam ), amit ő maga kifejlesztett, illetve újra fogalmazott.

Patañjali azt mondja, hogy a yoga a tökéletes koncentrációból ( samādhiḥ ) indul ki, s tér is vissza. És ez a yoga-nak ( saha ) minőségi ( dharmaḥ ) feltétele ( sārvabhauma ) az elme számára ( cittasya ) fenntartott állapotokból következtethető.

Ezek a mentális ( elme ) állapotok ( bhūmayaḥ ) a következők: Kṣipta - nyugodt - (kṣiptam), Mūdhha - őrült - ( mūdhham ), Vikṣipta - szétszórt - ( vikṣiptam ), Ekāgra - egyhegyű-- ( ekāgram ) ( és ) Niruddha - kitartott vagy elnyújtott - ( niruddham iti ) |

Ebben a ( tatra ) zavart ( vikṣipte ) elme - ceták ( cetasi ), a Samādhi vagy Tökéletes Koncentráció számára ( samādhiḥ ) ( bhūtaḥ ) alárendelt ( upasarjanī ) a ( vikṣepa ). Ez a Samādhi ugyan nem ( na ... vartate ) a yoga ( unio ) oldalán ( pakṣe ) vizsgált, mert nem tartozik közvetlenül a yoga-hoz, de mivel a zavarodottságot el kell oszlatni, így e megszűnése egyfajta megszabadulásnak tekinthető.

Azonban ( tu ), hogy a Samādhi ( yaḥ ) előforduljon egy hegyes ( ekāgre ) elmében - cetas -- ( cetasi ) megivágosítást ( pradyotayati ) hoz létre egy valódi ( sadbhūtam ) entitásról ( artham ) és elpusztítja a Kleśa-k vagy a káoszok ( kleśān ) módosulásait, felszabadítva a Karma alól, és vezetékeit ( bandhāni ) a kitartott vagy elnyújtott lelkiállapot ( nirodham ) felé ( abhimukham karoti ) tereli. Ez Samādhi-nak hívandó ( ākhyāte ), mely Samprajñātayoga ( samprajñāto yogaḥ iti ) néven ismert.

( Megjegyzés: Patañjali, mikor ehhez ( Samprajñātayoga, Karmayoga, Bhaktiyoga stb. ) hasonló yoga-ról ír, nem külön yoga rendszerként utal rá, hanem mint összetett módszerről, mely része a Yoga-nak, és amely a gyakorlatokba egyesítve fejti ki hatását. Ezért a valóságban értelmetlen külön irányzatként említeni őket. A yoga ágak ( āṅga ) vagy fokok, egy és ugyanazon létra szintjeit jelölik, amit Patañjali Aṣṭāṅga néven említett, amely a Yoga nyolc fokozatú praxisát jelenti. )

Mindazonáltal ( tu ), amikor minden ( sarva ) mentális módosítás ( vṛtti ) elnyomva lett a kitartás ( nirodhe ) által, az az Asamprajñātasamādhi ( asamprajñātaḥ samādhiḥ )

Ez az állapot Megvilágosítást hoz egy igazi entitásról", ez a kifejezés azt jelenti, hogy "feltárja a dolgok valódi természetét".

Hagyományosan öt gyötrelme van felsorolva: a tudatlanság (avidyā), az egoizmus (asmitā), a ragaszkodás (rāga), a tartózkodás (dveṣa) és a halál-élet vagy a halálfélelemhez való ragaszkodás (abhiniveśa).

Először ne aggódj az ilyen típusú Samādhi-tól (Vitarka, stb.). Ahogy maga Vyāsa mondja, később meg magyarázza.



योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥

Yogaścittavṛttinirodhaḥ||2||


Kommentár (bhāṣyam):

Pataṅjali, az első aforizmában a yoga-t úgy határozza meg, ami a megzabolázás helyett a koncentráció kitartását érti, s nem holmi megfékezést. Maga a 'yoga' szó Uniót jelent. A szó gyöke a 'yuj ', annyit jelent: összekapcsolódni. Pataṅjali ezt így fogalmazza meg: 

Yogaścittavṛttinirodhaḥ ||2|| 

Vagyis:"

Az individuális tudat (citta) módosulásainak (vṛtti) koncentrált kitartása (nirodhaḥ) az Egyesülés (yogaḥ)."

Ezt viszont, akik nem értik, azok lehúzzák mindenféle érzelmi és mentális síkokra.
Amiből az következik, hogy azt gondolják, az individuum mindenféle gyakorlatokkal képes erre, holott ezek mind a korlátozott akarat, vagyis a vágyakból jönnek, ami fényévekkel az ahaṃkāra felett van.Mi is a szanszkrit 'nirodha' valódi jelentése?:A 'nirodha' nem a vṛitti-k ( gondolathullámok ) leigázását jelenti, hanem arra utal - az antaḥkaraṇa ( belső szervek ): manas- ahaṃkāra-buddhi esetében -, hogy rajtuk keresztül azok forrását találod meg. Ha valaki ezt leigázásnak hívja, az csak azért van, mert nem tudja, hogy azok forrását keresi. Eme értelmezés és megfogalmazás főleg a Sāṅkhya visszautasításának természetéből fakad. Vagyis, akik így tesznek, azt hiszik, hogy önerőből bármilyen sādhana-val képesek lesznek a gondolatok megállítására.A 'nirodha' olyan koncentrikus mentális állapot, amely nem igényel törekvést. Szó sincs megfékezésről vagy leigázásról. ( Ebből is látható, hogy nem ez az első szint. Nem innen kell elindulni, de mivel Pataṅjali ebből vezeti vissza, ezért ez az elérendő cél. ) A 'buddhi' Pataṅjali yoga-jának értelmében nem más, mint maga śakti ( Erő ), egy limitált aspektusában, de funkcióját tekintve egyazon elven működik vele. Vagyis, szakadatlan mozgásban, rezdülésben van. Individuálisan megfékezni nem lehet, ellenben śiva kegyelme feloldhatja azt, amely végül önmagában kulminál. Ez a Kegy ( anugraha ) eredménye. Pataṅjali a sūtra-iban erre a következtetésre jut, amikor az Asamprajñātasamādhi-ról ( tudatalatti aktiváló tényezők feloldódása ) beszél. A Vedānta nyelvén ez a nirvikalpa-samādhi ( formanélküli révület ). Śiva-yoga értelemben pedig ez az 'Én'-re ( ātmā ) való ráeszmélés.Ennek megértése segít abban, hogy az elméden átláss, s akkor nincs hatalma feletted függetlenül attól, hogy éppen működik-e vagy sem. Ahhoz, hogy átlásd, előbb meg kell ismerned azt. Nagyon sok vedāntin csak beszél erről, de nem képesek elmondani, hogy mi az az ÉN. Ez azt jelenti, hogy hiába jelentik ki, hogy az ÉN a Végső Valóság. Mert ez Igaz ugyan, azonban a vedāntin-ok nem képesek megmutatni azt, hogy merre kell azt keresni. Vagyis, amikor valaki olvassa őket, akkor ( jó esetben ) látja, hogy az ÉN a Valóság, de azt nem mutatják meg neki a szövegek, hogy Valójában hol kell azt keresni, milyen irányba is kell elindulni, mert minden lényegtelen információval és semmit mondó tereléssel kitöltik ezt a hiányt - pl.: "ki vagyok én" állandó szajkózása. "Te is Az vagy", stb -, s ezzel megtévesztik az érdeklődőt. Ennek az az eredménye, hogy minden spirituális Igazságot leírt formában megkap, de mégis az érzékszervekben ( objektív világban ) kutat, vagy a mentálisban. Ez a vedāntin-ok korlátja. Ezért mondta Abhinavagupta, hogy a Veda-k és a vedāntin-ok tanítása a Māyā hatása alatt állnak. Ezt nem morális értelemben kell venni, hanem technikai értelemben.

Az Aforizma magyarázata tehát a következő:

Mivel (hi) az elme ( cittam ) természete (śīlatvāt) három pillérü ( tri ), ezért a Guṇa-kal ( tulajdonságok ) karöltve megjelenik asztrális formájában ( Prakhyā -- érzés, amelyben a Sattvaguṇa uralkodik; Pravṛtti -- változatosság, amelyben a Rajoguṇa uralkodik; és Sthiti -- tehetetlenség, amelyben a Tamoguṇa domináns. Ezért három (tri) Guṇa vagy tulajdonságok (guṇam).

Kétségtelen, hogy a Cittasattva ( tiszta elme ), amelynek természete a forma ( rūpam ), a Prakhyā, a Rajas és Tamas (tamobhyām) kombinált ( saṁsṛṣṭam ) formában van jelen ( bhavati ), ezért ez az erő ( aiśvarya ) a külső tárgyakba (viṣaya) is manifesztálódik.

Amikor a Tamas (tamasā) vegyes (anuviddhám), a Tamas (tam), hajlamos lesz (upagam bhavati) az igazságtalanságra (adharma), a tudatlanságra (ajñāna), a lemondás és a leválás hiányára (avairāgya) és a gyengeségre (anaiśvarya).

Amikor a tiszta elme ( Cittasattva ), a megtévesztés és csalódás ( moha ) fátyolától ( āvaraṇam ) alaposan ( sarvaták ) eltávolodott ( prakṣīṇa ), el kezd ragyogni ( pradyotamānam ), amennyiben a vegyes ( anuviddham ) Rajas ( rajas ) hatására kis mértékben ( mātrayā ) jelen van benne az igazságosság ( dharma ), tudás ( jñāna ), lemondás és leválás ( vairāgya ), (és) hatalom ( aiśvarya ) iránti szenvedély.

Amikor, ez a ( tad ) tiszta elme ( Cittasattva ) ( eva ) szabad ( apetám ) az átszúrással ( ala ), akkor a Rajas (rajas) kis része ( leśam ) a valódi természetében ( sva-rūpa ) eléri az egész ( mātram ) tudást ( khyāti ) a Buddhisattva ( sattva ) és a Puruṣa ( puruṣa ) közötti különbségről (anyatā), s így hajlamossá válik a ( bhavati ) a meditációra ( dhyāna ), más néven Az erény erejére ( dharma ).

A tudatosság ( cit ) ereje (śaktiḥ) kierőszakolhatatlan, megváltoztathatatlan ( apariṇāminī ), nem átalakítható ( apratisaṅkramā ), mint amit megvilágosítani kellene ( viṣayā ), amely látható ( darśita ), ezért tiszta ( śuddhā ) és ( ca ) végtelen ( anantā ). Ez a ( iyam ) Vivekakhyāti vagy Megkülönböztetett Tudás, amely megkülönbözteti vagy észleli a Sattva minőséggel ( guṇa ) szemben a Buddhi és a Puruṣa ( vivekakhyātiḥ iti ) természete ( ātmikā ) között a Citiśakti-t, vagy a tudat erejét ( viparitā ).

Ezért (az athában), amikor az elme (cittam) nem érdekelt (viraktam) abban, hogy a vivekakhyāti vagy megkülönböztetett tudás ( tasyām ) kiálljon ( niruṇaddhi ) ( api ), akkor a tudás (khyātim) állapotában marad, hogy (tad) (avastham) megtartja ( upagam bhavati ) a látens benyomásokat (saṁskāra). Ez az objektum nélküli ( nirvīja ) Samādhi vagy tökéletes koncentráció ( samādhiḥ ). Úgy hívják ( iti ) Asamprajñātayoga ( asamprajñātaḥ ), mert nincs Samprajñāna ( Tattva vagy kategóriák ismerete ), amelyet egy hegyes elmén keresztül érne el és tartana fenn a Samprajñātayoga útján ( na ... kiñcit samprajñāyate ) ebben a ( tatra ) állapotban.

Tehát:

Ez a yoga ( yogaḥ ) az elme ( citta ) kétféle ( dvividhaḥ ) változásainak ( vṛtti ) kitartásáról ( nirodhaḥ ) szól ( ami a következőket tartalmazza ). || 2 ||


A Részlet itt véget ér....